गांधी और उनके प्रारंभिक आंदोलन MCQ प्रश्न | UPSC

गांधीजी के दर्शन में अहिंसा केवल हिंसा से बचने का नाम नहीं था, बल्कि यह सत्य तक पहुँचने का सर्वोच्च माध्यम थी। उनका मानना था कि बिना अहिंसा के सत्य की सच्ची प्राप्ति असंभव है। अहिंसा उनके जीवन और संघर्ष दोनों की नींव थी। उल्लेखनीय है कि गांधीजी ने अहिंसा की प्रेरणा मुख्यतः जैन धर्म, भगवद्गीता और लियो टॉल्स्टॉय की रचनाओं से ली थी। गांधीजी और टॉल्स्टॉय के बीच पत्र-व्यवहार भी हुआ था और टॉल्स्टॉय ने उनके विचारों की प्रशंसा की थी।

गांधीजी के सत्याग्रह दर्शन में सत्याग्रही का उद्देश्य कभी भी शत्रु को पराजित करना नहीं होता। इसके विपरीत, सत्याग्रही प्रेम और कष्ट-सहन के माध्यम से विरोधी का हृदय परिवर्तन करने का प्रयास करता है। ‘सत्याग्रह’ शब्द स्वयं गांधीजी ने गढ़ा था – ‘सत्य’ और ‘आग्रह’ से मिलकर बना यह शब्द पहले दक्षिण अफ्रीका में प्रयुक्त हुआ था, जहाँ उन्होंने 1906 में ट्रांसवाल एशियाटिक अधिनियम के विरुद्ध पहला सत्याग्रह आंदोलन चलाया था।

करमचंद गांधी, जो ‘कबा गांधी’ के नाम से भी जाने जाते थे, पोरबंदर, राजकोट और वंकानेर – तीनों रियासतों के दीवान रहे। वे महात्मा गांधी के पिता थे। महात्मा गांधी का जन्म 2 अक्टूबर 1869 को पोरबंदर (गुजरात) में हुआ था। उनकी माता का नाम पुतलीबाई था, जो एक गहरी धार्मिक महिला थीं और उनके वैष्णव संस्कारों का गांधीजी के जीवन पर गहरा प्रभाव पड़ा।

गांधीजी की सत्याग्रह रणनीति में हड़ताल को सबसे अंतिम और अत्यंत संवेदनशील अस्त्र माना जाता था क्योंकि इसका व्यापक सामाजिक प्रभाव पड़ता है। सत्याग्रह के अन्य साधनों में असहयोग, बहिष्कार, धरना और उपवास शामिल थे, जिनका क्रम परिस्थिति के अनुसार तय होता था। उल्लेखनीय है कि गांधीजी का पहला प्रमुख हड़ताल-आधारित आंदोलन 1918 का अहमदाबाद मिल मजदूर आंदोलन था, जिसमें उन्होंने पहली बार भारत में भूख हड़ताल का भी सहारा लिया था।

गांधीजी के विचार किसी एक वाद में बाँधे नहीं जा सकते। वे व्यक्ति की स्वतंत्रता और स्वायत्तता को महत्व देते थे (व्यक्तिवाद), साथ ही समाज की सामूहिक भलाई और आर्थिक समानता पर भी जोर देते थे (समाजवाद/मार्क्सवादी झलक)। उन्होंने इसे ‘सर्वोदय’ – अर्थात सबके उदय – का नाम दिया। गांधीजी ने जॉन रस्किन की पुस्तक ‘Unto This Last’ से गहरी प्रेरणा लेते हुए इसका गुजराती अनुवाद ‘सर्वोदय’ शीर्षक से किया था, जो उनके आर्थिक दर्शन की आधारशिला बनी।

फीनिक्स फार्म की स्थापना महात्मा गांधी ने 1904 में दक्षिण अफ्रीका के डरबन के निकट की थी। यह एक सामुदायिक आश्रम था जहाँ ‘इंडियन ओपिनियन’ समाचार पत्र का प्रकाशन भी होता था। इससे पहले 1910 में गांधीजी ने दक्षिण अफ्रीका में ही जोहान्सबर्ग के पास ‘टॉल्स्टॉय फार्म’ की स्थापना की थी, जो उनके गुरु गोपाल कृष्ण गोखले की प्रेरणा और हर्मन कालेनबाख के सहयोग से संभव हुई थी।

गांधीजी की रामराज्य की अवधारणा का आधार सत्य और अहिंसा के दो युगल सिद्धांत थे। गांधीजी के लिए रामराज्य का अर्थ किसी धार्मिक राज्य से नहीं बल्कि एक नैतिक, न्यायपूर्ण और स्वशासित समाज से था। उल्लेखनीय है कि गांधीजी ने अपनी आत्मकथा ‘सत्य के साथ मेरे प्रयोग’ (My Experiments with Truth) में भी सत्य और अहिंसा को ही जीवन के परम मूल्य बताया है। यह आत्मकथा मूलतः गुजराती में लिखी गई थी।

दक्षिण अफ्रीका में गांधीजी ने 1903 में ‘इंडियन ओपिनियन’ समाचार पत्र की शुरुआत की, जो गुजराती, हिंदी, तमिल और अंग्रेजी – चार भाषाओं में प्रकाशित होता था। भारत लौटने के बाद गांधीजी ने 1919 में अहमदाबाद से गुजराती में ‘नवजीवन’ और अंग्रेजी में ‘यंग इंडिया’ पत्रिकाओं का प्रकाशन आरंभ किया। बाद में 1933 में उन्होंने ‘हरिजन’ नामक पत्रिका भी निकाली, जो अछूतोद्धार आंदोलन का मुखपत्र बनी।

गांधीजी ने स्वयं को ‘दार्शनिक अराजकतावादी’ (Philosophical Anarchist) कहे जाने से कभी इनकार नहीं किया। उनका मानना था कि सर्वोत्तम सरकार वही है जो सबसे कम शासन करे और अंततः राज्य की आवश्यकता ही समाप्त हो जाए। इस विचार में वे मार्क्स से भी मिलते थे। गांधीजी की यह सोच अमेरिकी विचारक हेनरी डेविड थोरो के ‘सिविल डिसओबीडिएंस’ (1849) से भी प्रेरित थी, जिसे उन्होंने दक्षिण अफ्रीका में पढ़ा था और इससे उनके सत्याग्रह के विचार को और पुष्टि मिली।

महात्मा गांधी जनवरी 1915 में दक्षिण अफ्रीका से भारत लौटे। भारत लौटने से पहले उन्होंने लगभग 21 वर्षों तक दक्षिण अफ्रीका में रहकर वहाँ के भारतीय समुदाय के अधिकारों के लिए संघर्ष किया था। भारत लौटने पर उनके राजनीतिक गुरु गोपाल कृष्ण गोखले ने उन्हें सलाह दी थी कि वे एक वर्ष तक पूरे भारत का भ्रमण करें और देश की वास्तविकता को समझें, तब राजनीति में प्रवेश करें।

साबरमती नदी के किनारे स्थित इस आश्रम को ‘सत्याग्रह आश्रम’ कहा जाता था। गांधीजी ने 1915 में अहमदाबाद के कोचरब क्षेत्र में इसकी स्थापना की और 1917 में इसे साबरमती नदी तट पर स्थानांतरित किया। 1930 में दांडी मार्च के बाद गांधीजी ने प्रण लिया था कि जब तक भारत को स्वतंत्रता नहीं मिलती, वे साबरमती आश्रम नहीं लौटेंगे – और वास्तव में वे फिर कभी वहाँ स्थायी रूप से नहीं रहे।

गांधीजी का मानना था कि “गरीबी हिंसा का सबसे क्रूर रूप है” क्योंकि यह मनुष्य की गरिमा और जीवन को धीरे-धीरे नष्ट करती है – यह हिंसा बिना हथियार के होती है। इसीलिए उनके आर्थिक दर्शन में स्वदेशी, ग्रामोद्योग और सर्वोदय को केंद्रीय स्थान प्राप्त था। गांधीजी ने ‘ट्रस्टीशिप सिद्धांत’ के माध्यम से यह प्रस्तावित किया कि धनी वर्ग अपनी संपत्ति को समाज की धरोहर मानकर गरीबों के हित में उपयोग करे।

दक्षिण अफ्रीका में गांधीजी ने पारसी व्यापारी रुस्तमजी के धर्मार्थ अस्पताल में परिचारक के रूप में सेवाएं देकर ‘सेवाधर्म’ की शुरुआत की। इसके अलावा उन्होंने 1899-1900 के एंग्लो-बोअर युद्ध और 1906 के जुलु विद्रोह के दौरान घायल सैनिकों की सेवा के लिए स्वैच्छिक एंबुलेंस दल का नेतृत्व किया। इस निःस्वार्थ सेवा भावना ने ही आगे चलकर उनके ‘अनासक्त कर्म’ के दर्शन को व्यावहारिक रूप दिया।

गांधीजी द्वारा स्थापित सबसे पुराना आश्रम 1904 में डरबन (दक्षिण अफ्रीका) के निकट स्थापित फीनिक्स आश्रम है। इसके बाद 1910 में जोहान्सबर्ग के पास ‘टॉल्स्टॉय फार्म’ और 1915 में अहमदाबाद में ‘सत्याग्रह आश्रम’ (साबरमती) की स्थापना हुई। फीनिक्स आश्रम को 27 फरवरी 2000 को पुनः खोला गया। वर्धा स्थित ‘सेवाग्राम आश्रम’ की स्थापना 1936 में हुई थी, जो गांधीजी का अंतिम प्रमुख आश्रम था।

गांधीजी 1893 में मात्र 24 वर्ष की आयु में गुजराती व्यापारी दादा अब्दुल्ला का मुकदमा लड़ने के लिए डरबन (दक्षिण अफ्रीका) गए थे और जनवरी 1915 में भारत लौटे – इस प्रकार वे लगभग 21 वर्षों तक वहाँ रहे। दक्षिण अफ्रीका में ही उन्हें पहली बार नस्लीय भेदभाव का अनुभव हुआ, जिसने उनके जीवन की दिशा बदल दी। दादा अब्दुल्ला का वह मुकदमा नेटाल में एक व्यापारिक विवाद से जुड़ा था।

महात्मा गांधी ने 1901 में कलकत्ता में आयोजित कांग्रेस अधिवेशन में पहली बार भाग लिया था। उस समय अधिवेशन की अध्यक्षता दिनशा वाचा ने की थी। इस अधिवेशन में गांधीजी ने दक्षिण अफ्रीका के भारतीयों की दुर्दशा पर एक प्रस्ताव पारित कराने का प्रयास किया था। उल्लेखनीय है कि 1920 के नागपुर अधिवेशन में गांधीजी के नेतृत्व में असहयोग आंदोलन का प्रस्ताव पारित हुआ था, जो कांग्रेस के इतिहास में एक युगांतरकारी निर्णय था।

1893 में गांधीजी डरबन से प्रिटोरिया जाते समय प्रथम श्रेणी का वैध टिकट होने के बावजूद एक गोरे यात्री की शिकायत पर पीटरमारित्सबर्ग स्टेशन पर ट्रेन से उतार दिए गए। उस ठंडी रात में स्टेशन पर बिताए उस एकाकी क्षणों में उन्होंने अन्याय के विरुद्ध लड़ने का संकल्प लिया। इतिहासकार इस घटना को गांधीजी के जीवन का ‘turning point’ मानते हैं – इसी से उनके सत्याग्रह आंदोलन की नींव पड़ी। आज भी पीटरमारित्सबर्ग में उस स्थान पर उनकी स्मृति में एक स्मारक बना है।

गांधीजी के अनुसार परिवार नियोजन का सर्वोत्तम और नैतिक उपाय ‘आत्मनियंत्रण’ (Self Control) अर्थात ब्रह्मचर्य था। उन्होंने कृत्रिम गर्भनिरोधक साधनों का विरोध किया क्योंकि उनके अनुसार ये शारीरिक संयम की भावना को कमज़ोर करते हैं। गांधीजी ने स्वयं 1906 में 37 वर्ष की आयु में ब्रह्मचर्य का व्रत लिया था और इसे आत्मशुद्धि तथा सत्याग्रह की शक्ति का स्रोत माना था।

साबरमती आश्रम अहमदाबाद शहर के बाहर साबरमती नदी के तट पर स्थित है। गांधीजी ने 1915 में पहले अहमदाबाद के कोचरब क्षेत्र में ‘सत्याग्रह आश्रम’ स्थापित किया और 17 जून 1917 को इसे साबरमती नदी तट पर स्थानांतरित कर दिया। यहीं से 12 मार्च 1930 को गांधीजी ने 78 अनुयायियों के साथ ऐतिहासिक दांडी मार्च (नमक सत्याग्रह) प्रारंभ किया था, जो 241 मील की यात्रा थी और 6 अप्रैल 1930 को दांडी में समुद्र तट पर नमक उठाकर संपन्न हुई।

दक्षिण अफ्रीका में भारतीयों के अधिकारों की लड़ाई के दौरान एक प्रतियोगिता आयोजित की गई जिसमें गांधीजी के भतीजे मगनलाल गांधी ने ‘सदाग्रह’ शब्द प्रस्तुत किया, जिसका अर्थ था – सत्य और दृढ़ता। बाद में महात्मा गांधी ने इसे परिष्कृत कर ‘सत्याग्रह’ रूप दिया, जिसका अर्थ है – सत्य की शक्ति से किया गया आग्रह। यह शब्द पहली बार 1906 में दक्षिण अफ्रीका में आंदोलन के संदर्भ में प्रयोग में आया।

गांधीजी के राजनीतिक जीवन की इन चारों घटनाओं का सही कालानुक्रम इस प्रकार है – चंपारण सत्याग्रह (1917), अहमदाबाद मिल हड़ताल (फरवरी-मार्च 1918), खेड़ा सत्याग्रह (22 मार्च 1918), और असहयोग आंदोलन (1920-1922)। इस प्रकार सही उत्तर विकल्प (b) है।

चंपारण सत्याग्रह (1917) भारत में गांधीजी का पहला सत्याग्रह था जिसमें उन्होंने सविनय अवज्ञा का व्यावहारिक प्रयोग किया। यह आंदोलन बिहार के चंपारण जिले में प्रचलित ‘तिनकठिया पद्धति’ के विरुद्ध था, जिसके तहत किसानों को अपनी भूमि के 3/20 भाग पर नील की खेती अनिवार्य रूप से करनी पड़ती थी। सरकार ने गांधीजी को जिला छोड़ने का आदेश दिया, जिसे उन्होंने मानने से इनकार कर दिया – यही सविनय अवज्ञा का प्रथम व्यावहारिक उदाहरण बना।

गोपाल कृष्ण गोखले भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के उदारवादी नेताओं में अग्रणी थे। वे साध्य और साधन दोनों की पवित्रता में विश्वास रखते थे और मानते थे कि देश का उत्थान उग्र राजनीतिक आंदोलनों से नहीं, बल्कि धैर्यपूर्वक संवैधानिक तरीकों से होगा। इन्हीं नैतिक और मानवीय मूल्यों से प्रभावित होकर गांधीजी ने उन्हें अपना राजनीतिक गुरु स्वीकार किया।

गांधीजी की राजनीतिक दृष्टि में नैतिकता, धर्म और मानवता केंद्रीय तत्व थे। किंतु उनके आदर्श राजनीतिक मॉडल में राज्यसत्ता (State Power) के लिए कोई स्थान नहीं था। वे ‘रामराज्य’ की अवधारणा के माध्यम से एक राज्यविहीन, विकेंद्रित और स्वशासी ग्रामीण समाज की कल्पना करते थे। उनके अनुसार सर्वोत्तम सरकार वह है जो सबसे कम शासन करे।

ब्रिटिश औद्योगिक क्रांति के बाद इंग्लैंड में विशाल मात्रा में कपड़ा और अन्य उत्पाद तैयार होने लगे, और भारत उनके लिए सबसे बड़ा उपभोक्ता बाजार था। इसीलिए जब गांधीजी ने विदेशी वस्त्रों के बहिष्कार और स्वदेशी अपनाने का आह्वान किया, तो इसका ब्रिटिश अर्थव्यवस्था पर सीधा और गहरा प्रभाव पड़ा।

गांधीजी राजनीति को सत्ता प्राप्ति का साधन नहीं, बल्कि सामाजिक सेवा और जनकल्याण का माध्यम मानते थे। उनके अनुसार राजनीति और नैतिकता अविभाज्य हैं – धर्म (नैतिक मूल्य) से विहीन राजनीति एक मृत वस्तु है। सत्ता के विकेंद्रीकरण को उन्होंने जनकल्याण का मूलाधार माना और ग्राम पंचायतों को सक्रिय करने पर बल दिया।

सत्याग्रह का शाब्दिक अर्थ है – ‘सत्य का आग्रह’ अर्थात अहिंसा और सत्य के बल पर अन्याय का प्रतिरोध करना। महात्मा गांधी ने भारत में पहला सत्याग्रह 1917 में बिहार के चंपारण जिले से प्रारंभ किया, जहाँ नील की खेती के लिए किसानों पर अत्याचार हो रहे थे। यह भारत में उनका पहला सफल सत्याग्रह था जिसने उन्हें राष्ट्रीय नेता के रूप में स्थापित किया।

गांधीजी को विश्वभर में ‘अहिंसक प्रतिरोध’ (Nonviolent Resistance) के प्रणेता के रूप में जाना जाता है। यद्यपि उन्होंने स्वयं सत्याग्रह को निष्क्रिय प्रतिरोध से अलग बताया – उनके अनुसार निष्क्रिय प्रतिरोध एक राजनीतिक उपकरण है जो कमज़ोरों का हथियार हो सकता है, जबकि सत्याग्रह आत्मिक बल पर आधारित नैतिक शक्ति है। फिर भी अंतरराष्ट्रीय जगत में उन्हें शांतिपूर्ण और अहिंसक तरीकों से स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए जाना जाता है।

असहयोग आंदोलन (1920-22) के दौरान गांधीजी ने विदेशी वस्त्रों को राष्ट्रीय दासता का प्रतीक बताते हुए उन्हें जलाने का आह्वान किया। उन्होंने कहा था कि विदेशी वस्त्रों को नष्ट करना ही उनके साथ सबसे उचित व्यवहार है, क्योंकि ये वस्त्र भारतीय उद्योगों को नष्ट करने के उपकरण हैं। इस बहिष्कार को स्वदेशी आंदोलन से जोड़कर देखा गया जो पहले 1905 के बंग-भंग आंदोलन के समय शुरू हुआ था।

चंपारण सत्याग्रह (1917) की सफलता ने गांधीजी को भारत के एक अग्रणी नेता के रूप में स्थापित किया। इस आंदोलन की सफलता से प्रभावित होकर महाकवि रबींद्रनाथ टैगोर ने सर्वप्रथम मोहनदास करमचंद गांधी को ‘महात्मा’ की उपाधि से संबोधित किया। ‘महात्मा’ का अर्थ है – महान आत्मा।

स्वदेशी आंदोलन 1905 में बंगाल-विभाजन के विरोध में प्रारंभ हुआ था। उस समय गांधीजी दक्षिण अफ्रीका में भारतीयों के अधिकारों के लिए संघर्ष कर रहे थे, अतः वे इस आंदोलन से प्रत्यक्ष रूप से संबद्ध नहीं थे। इसके विपरीत, खिलाफत आंदोलन, वैयक्तिक सत्याग्रह और भारत छोड़ो आंदोलन में गांधीजी की केंद्रीय भूमिका रही।

नेताजी सुभाष चंद्र बोस ने सर्वप्रथम महात्मा गांधी को ‘राष्ट्रपिता’ (Father of the Nation) कहकर संबोधित किया था। यह संबोधन 6 जुलाई 1944 को सिंगापुर रेडियो से दिए गए एक भाषण में किया गया था, जिसमें उन्होंने गांधीजी से आजाद हिंद फौज को आशीर्वाद देने का आग्रह किया था।

गांधीजी की विचारधारा पर तीन पाश्चात्य विचारकों का गहरा प्रभाव पड़ा – हेनरी डेविड थोरो से उन्होंने सविनय अवज्ञा और कर-बंदी की प्रेरणा ली; जॉन रस्किन की पुस्तक ‘Unto This Last’ से शारीरिक श्रम की महत्ता और सामूहिक कल्याण का विचार ग्रहण किया; और लियो टॉलस्टॉय के “ईश्वर का राज्य तुम्हारे भीतर है” वाले सिद्धांत से अहिंसक प्रतिरोध की नींव पाई।

चंपारण सत्याग्रह की सफलता के बाद रबींद्रनाथ टैगोर ने सर्वप्रथम मोहनदास करमचंद गांधी को ‘महात्मा’ कहकर संबोधित किया, जिसका अर्थ है महान आत्मा। टैगोर और गांधीजी के बीच गहरा वैचारिक संबंध था, यद्यपि दोनों कभी-कभी एक-दूसरे के विचारों से असहमत भी होते थे – जैसे विदेशी वस्त्र-दहन के प्रश्न पर।

1915 में दक्षिण अफ्रीका से लौटने के बाद गांधीजी ने भारत की परिस्थितियों को समझने के लिए एक वर्ष देशभ्रमण किया। 1917 में बिहार के चंपारण जिले के किसान राजकुमार शुक्ल के आग्रह पर वे चंपारण पहुँचे। वहाँ ‘तिनकठिया पद्धति’ के तहत किसानों को अपनी भूमि के 3/20वें हिस्से पर नील की खेती करने के लिए बाध्य किया जाता था। इसी अन्याय के विरुद्ध गांधीजी ने भारत में अपना प्रथम सफल सत्याग्रह प्रारंभ किया।

बारदोली सत्याग्रह (1928) गुजरात के सूरत जिले में किसानों के लगान वृद्धि के विरोध में हुआ था। इसका नेतृत्व सरदार वल्लभभाई पटेल ने किया था, न कि गांधीजी ने। इसी सत्याग्रह की सफलता के बाद वहाँ की महिलाओं ने पटेल को ‘सरदार’ की उपाधि दी। खेड़ा (1918), सविनय अवज्ञा (1930) और भारत छोड़ो (1942) – इन तीनों का नेतृत्व गांधीजी ने किया था।

जॉन रस्किन की पुस्तक ‘Unto This Last’ गांधीजी ने दक्षिण अफ्रीका प्रवास के दौरान पढ़ी थी। गांधीजी ने अपनी आत्मकथा ‘सत्य के साथ मेरे प्रयोग’ में लिखा है कि इस पुस्तक ने उन्हें रातोंरात बदल दिया। इस पुस्तक का केंद्रीय संदेश यही था कि व्यक्ति का सच्चा कल्याण समाज के सर्वजन के कल्याण में ही निहित है – व्यक्तिगत सुख सार्वजनिक भलाई से अलग नहीं हो सकता।

उपर्युक्त चारों कथन गांधीजी के बारे में सत्य हैं। उनका जन्म 2 अक्टूबर 1869 को गुजरात के पोरबंदर में हुआ और प्रारंभिक शिक्षा राजकोट में हुई। मात्र 13 वर्ष की आयु में कस्तूरबा से उनका विवाह हुआ। उन्होंने लंदन के ‘द इनर टेम्पुल’ से बैरिस्टरी की शिक्षा प्राप्त की। रस्किन की ‘Unto This Last’ ने उनके जीवन और विचारों को सर्वाधिक प्रभावित किया।

गांधीजी ने अछूतों को ‘हरिजन’ (ईश्वर के जन) नाम दिया और उनकी सामाजिक स्थिति सुधारने के लिए आजीवन संघर्ष किया। उन्होंने 1920-22 में असहयोग आंदोलन और 1930 में दांडी मार्च से प्रारंभ होकर सविनय अवज्ञा आंदोलन चलाया। अतः तीनों कथन सत्य हैं और विकल्प (d) सही उत्तर है।

1947 में भारत की स्वतंत्रता के समय गांधीजी औपचारिक रूप से भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के सदस्य नहीं थे। उन्होंने 1934 में कांग्रेस की सदस्यता से त्यागपत्र दे दिया था। इसके बावजूद कांग्रेस के नेतृत्व पर उनका नैतिक और वैचारिक प्रभाव अत्यंत गहरा बना रहा।

चार्ल्स फ्रीर एन्ड्रूज, जिन्हें प्रेमपूर्वक ‘दीनबंधु’ कहा जाता था, दिल्ली के सेंट स्टीफेन्स कॉलेज में प्राध्यापक थे। वे भारतीयों के प्रति अगाध प्रेम रखते थे और दक्षिण अफ्रीका में गांधीजी के फीनिक्स फार्म में उनके साथ रहे। गांधीजी ने उनकी गरीबों के प्रति अटूट निष्ठा देखकर उन्हें ‘दीनबंधु’ की उपाधि दी। वे गांधीजी के साथ गोलमेज सम्मेलन में भी लंदन गए थे।

1946-47 में नोआखाली (वर्तमान बांग्लादेश) में भड़के सांप्रदायिक दंगों को शांत करने के लिए जब गांधीजी वहाँ गए, तब प्यारे लाल उनके सचिव के रूप में साथ थे। प्यारे लाल की बहन डॉ. सुशीला नैयर गांधीजी की व्यक्तिगत चिकित्सक थीं। प्यारे लाल ने गांधीजी के दांडी मार्च (1930) में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।

जमनालाल बजाज राजस्थान के एक प्रमुख उद्योगपति थे जो कपड़ा व्यापार और बैंकिंग से जुड़े थे। वे भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस के लंबे समय तक कोषाध्यक्ष रहे और गांधीजी के परम विश्वासपात्र सहयोगी थे। गांधीजी उन्हें अपना पाँचवाँ पुत्र मानते थे। वे 1923 में झंडा सत्याग्रह और 1930 में सविनय अवज्ञा आंदोलन में जेल गए।

जीवतराम भगवानदास कृपलानी (जे.बी. कृपलानी) पेशे से शिक्षक थे और गांधीजी के चंपारण सत्याग्रह (1917) से प्रभावित होकर उनके अनुयायी बन गए। वे बिहार विद्यापीठ में अध्यापन करते थे। अन्य विकल्पों में ए.एन. सिन्हा और बृज किशोर प्रसाद वकील थे, जबकि राजेंद्र प्रसाद ने संक्षिप्त अध्यापन के बाद मुख्यतः वकालत अपनाई।

वायकोम सत्याग्रह (1924-25) तत्कालीन त्रावणकोर (आधुनिक केरल) में हिंदू समाज की अस्पृश्यता और जातिगत भेदभाव के विरुद्ध चलाया गया था – अतः पहला कथन सत्य है। गांधीजी ने इस आंदोलन में प्रत्यक्ष रूप से भाग नहीं लिया, परंतु उनका अप्रत्यक्ष निर्देशन और समर्थन प्राप्त था। चूँकि दूसरे कथन में ‘प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष’ का भेद नहीं किया गया, इसलिए उसे भी सही माना जाता है।

सेठ जमनालाल बजाज गांधीजी के परम विश्वासपात्र सहयोगी और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस (AICC) के दीर्घकालिक कोषाध्यक्ष थे। उन्होंने 1923 में नागपुर के झंडा सत्याग्रह में और 1930 में सविनय अवज्ञा आंदोलन के दौरान कारावास भोगा। वे गांधीजी के रचनात्मक कार्यक्रमों को आर्थिक सहयोग देते थे।

वायकोम सत्याग्रह (1924-25) में गांधीजी ने प्रत्यक्ष रूप से भाग नहीं लिया, यद्यपि उनका अप्रत्यक्ष समर्थन और मार्गदर्शन इस आंदोलन को प्राप्त था। इसके विपरीत खेड़ा सत्याग्रह (1918), राजकोट सत्याग्रह (1939) और असहयोग आंदोलन (1920-22) का नेतृत्व स्वयं गांधीजी ने किया था। राजकोट में गांधीजी के चार दिन के अनशन के बाद वायसराय की मध्यस्थता से समझौता हुआ था।

महात्मा गांधी का छत्तीसगढ़ में प्रथम आगमन 20 दिसंबर 1920 को रायपुर के निकट धमतारी में हुआ था। यह वह समय था जब असहयोग आंदोलन अपने प्रारंभिक दौर में था और गांधीजी देशभर में जन-जागृति के लिए भ्रमण कर रहे थे। इसके अतिरिक्त वे 24 नवंबर 1933 को भी छत्तीसगढ़ आए थे।

पुणे (महाराष्ट्र) स्थित यरवदा कारागार में गांधीजी को 1930 में सविनय अवज्ञा आंदोलन के दौरान बंदी बनाकर रखा गया था। वहाँ रहते हुए उन्होंने साबरमती आश्रम के निवासियों को साप्ताहिक पत्र लिखे और आत्मिक चिंतन में लीन रहे। इस आध्यात्मिक अनुभव के कारण उन्होंने यरवदा जेल को ‘मंदिर’ की संज्ञा दी।

गांधीजी की राजनीतिक दृष्टि का मूल आधार नैतिकता था। उनका दृढ़ मत था कि जो कार्य नैतिक दृष्टि से अनुचित है, वह किसी भी राजनीतिक परिस्थिति में उचित नहीं हो सकता। इसीलिए उन्होंने साध्य के साथ-साथ साधन की पवित्रता पर भी समान बल दिया। गांधीजी के विषय में प्रसिद्ध उक्ति है कि वे “राजनीतिज्ञों में संत और संतों में राजनीतिज्ञ” थे।

दिए गए विकल्पों में चंपारण का नाम न होने के कारण, गांधीजी का प्रथम सत्याग्रह यहाँ अहमदाबाद मिल हड़ताल (फरवरी-मार्च 1918) को माना जाएगा। अहमदाबाद की कपड़ा मिलों में मालिकों और मजदूरों के बीच प्लेग-बोनस को लेकर विवाद उत्पन्न हो गया था। गांधीजी ने मजदूरों का समर्थन करते हुए तीन दिन का अनशन किया – यह भारत में उनकी पहली भूख हड़ताल थी – जिसके बाद मिल मालिक मध्यस्थता को तैयार हुए और मजदूरों को बोनस मिला।

1947 में विभाजन के बाद बंगाल और पंजाब में भड़के सांप्रदायिक दंगों को शांत करने में गांधीजी ने अकेले असाधारण भूमिका निभाई। लॉर्ड माउंटबेटन ने इसी कारण उन्हें ‘वन मैन बाउंडरी फोर्स’ की उपाधि दी और कहा कि जो काम 50,000 हथियारबंद सैनिक नहीं कर सकते थे, वह गांधीजी ने कर दिखाया।

30 जनवरी 1948 को नाथूराम गोडसे ने बिड़ला भवन (नई दिल्ली) में प्रार्थना सभा के दौरान गांधीजी की गोली मारकर हत्या कर दी। इस दुखद समाचार पर तत्कालीन प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू ने राष्ट्र को संबोधित करते हुए कहा – “हमारे जीवन से प्रकाश चला गया है, चारों ओर अंधेरा है… राष्ट्रपिता, जिन्हें हम ‘बापू’ कहते थे, अब हमारे बीच नहीं रहे।”

महात्मा गांधी ने भारत में अपना पहला सार्वजनिक भाषण फरवरी 1916 में वाराणसी (बनारस) में बनारस हिंदू विश्वविद्यालय के उद्घाटन समारोह में दिया था। इस समारोह में एनी बेसेंट और अन्य प्रमुख नेता भी उपस्थित थे। गांधीजी ने इस भाषण में ब्रिटिश शासन और भारतीय राजाओं की विलासिता की आलोचना की, जिससे माहौल तनावपूर्ण हो गया।

1918 में अहमदाबाद की कपड़ा मिलों में मालिकों और मजदूरों के बीच प्लेग-बोनस को लेकर विवाद उत्पन्न हुआ। मजदूर 35% वेतन वृद्धि की माँग कर रहे थे। गांधीजी ने मजदूरों के समर्थन में तीन दिन का अनशन किया – यह भारत में उनकी पहली भूख हड़ताल थी। इसके दबाव में मिल मालिक मध्यस्थता को तैयार हुए और अंततः मजदूरों को 35% वृद्धि मिली।

गोपाल कृष्ण गोखले गांधीजी के राजनीतिक गुरु थे। 1915 में दक्षिण अफ्रीका से भारत लौटने पर गोखले ने गांधीजी को परामर्श दिया कि वे पहले एक वर्ष ‘खुले कान और बंद मुंह’ के साथ भारत का भ्रमण करें – अर्थात देश की वास्तविक दशा को समझें, शीघ्र कोई राय न बनाएँ। गांधीजी ने इस सलाह का पालन किया और 1915-16 में पूरे भारत का दौरा किया।

गांधीजी साधन और साध्य दोनों की पवित्रता में विश्वास रखते थे। उनका प्रसिद्ध कथन था – “गलत साधन हमें कभी भी सही उद्देश्य तक नहीं ले जाते।” उनके अनुसार साधन बीज के समान हैं और साध्य वृक्ष के समान – जैसा बीज बोया जाएगा, वैसा ही फल मिलेगा। इसीलिए उन्होंने हिंसा का सहारा लेकर स्वतंत्रता प्राप्त करने का विरोध किया।

1915 में दक्षिण अफ्रीका से भारत लौटने के बाद गांधीजी के गुरु गोपाल कृष्ण गोखले ने उन्हें सलाह दी कि वे भारतीय राजनीति में सीधे प्रवेश करने से पहले एक वर्ष तक देश का भ्रमण करें और यहाँ की वास्तविक परिस्थितियों को एक विद्यार्थी की तरह समझें। गांधीजी ने इस सलाह को पूरी तरह माना और इस दौरान वे मौन-पर्यवेक्षक बने रहे।

गांधीजी ने भारत में बंधुआ मजदूरों को मुक्त कराने का अभियान बिहार के चंपारण से शुरू किया था, जो दिए गए किसी भी विकल्प में नहीं है, इसलिए उत्तर (*) है। चंपारण में ‘तिनकठिया पद्धति’ के तहत किसानों को अपनी भूमि के 3/20वें भाग पर नील की खेती अनिवार्य रूप से करनी पड़ती थी और इनकार करने पर अत्याचार किए जाते थे। बिहार के किसान राजकुमार शुक्ल के आग्रह पर गांधीजी अप्रैल 1917 में चंपारण गए और इस बंधुआ व्यवस्था के विरुद्ध सत्याग्रह छेड़ा।

गांधीजी ने 1903 में दक्षिण अफ्रीका के जोहॉन्सबर्ग में अपनी विधि फर्म (Law Firm) स्थापित की और वहाँ 1910 तक कार्य किया। इसी दौरान उन्होंने ट्रस्टीशिप के सिद्धांत को व्यावहारिक रूप से लागू किया। इस सिद्धांत के अनुसार धनवान लोग समाज की संपत्ति के केवल ट्रस्टी (संरक्षक) हैं, स्वामी नहीं – उन्हें इसका उपयोग समाज के कल्याण के लिए करना चाहिए। विकल्पों में दिए गए अन्य शहर और वर्ष उस काल से मेल नहीं खाते जब यह सिद्धांत प्रतिपादित हुआ।

गांधीजी के प्रमुख सत्याग्रहों में अहमदाबाद संघर्ष (1918) एकमात्र ऐसा आंदोलन था जो औद्योगिक श्रमिकों से सीधे संबंधित था। यहाँ सूती कपड़ा मिलों के मजदूर और मालिक प्लेग-बोनस को लेकर आमने-सामने थे। चंपारण (1917) और खेड़ा (1918) के संघर्ष कृषक वर्ग से संबंधित थे। अहमदाबाद में गांधीजी के तीन दिन के अनशन के बाद ट्रिब्यूनल ने मजदूरों को 35% बोनस दिलाया।

1918 में अहमदाबाद की कॉटन टेक्सटाइल मिलों में मालिकों और मजदूरों के बीच प्लेग-बोनस को लेकर तीव्र विवाद छिड़ गया। प्लेग का प्रकोप समाप्त होने के बाद मालिक यह बोनस बंद करना चाहते थे, जबकि मजदूर महँगाई के कारण वेतन में 35% वृद्धि की माँग कर रहे थे। गांधीजी ने उत्पादन लागत और जीवन-निर्वाह खर्च का गहन अध्ययन कर मजदूरों की माँग को उचित पाया और उनके समर्थन में तीन दिन का अनशन किया, जिसके बाद मिल मालिक ट्रिब्यूनल के समक्ष झुके।

अहमदाबाद सत्याग्रह (1918) सूती कपड़ा मिलों के कामगारों के अधिकारों की रक्षा के लिए आरंभ किया गया था। मिल मालिक प्लेग-बोनस समाप्त करना चाहते थे जबकि मजदूर महँगाई के चलते 35% वेतन वृद्धि की माँग पर अडिग थे। गांधीजी ने मजदूरों के पक्ष में हस्तक्षेप किया, अनशन किया और अंततः ट्रिब्यूनल के माध्यम से मजदूरों को उनकी माँग के अनुरूप बोनस दिलाया।

तिनकठिया प्रथा चंपारण (बिहार) में यूरोपीय नील बागान मालिकों द्वारा लागू की गई एक अनिवार्य कृषि व्यवस्था थी, जिसके तहत किसानों को अपनी कुल भूमि के 3/20वें भाग (तीन कट्ठा प्रति बीघा) पर नील की खेती करना अनिवार्य था। किसान इस व्यवस्था से मुक्त होना चाहते थे क्योंकि नील की खेती से भूमि की उर्वरता नष्ट होती थी और उन्हें उचित मूल्य भी नहीं मिलता था।

चंपारण के किसान राजकुमार शुक्ल ने 1916 के लखनऊ कांग्रेस अधिवेशन में गांधीजी से मुलाकात की और उन्हें बिहार के नील किसानों की दयनीय दशा से अवगत कराया। उनके बार-बार के आग्रह पर गांधीजी अप्रैल 1917 में चंपारण पहुँचे और भारत में अपना पहला सत्याग्रह प्रारंभ किया। राजकुमार शुक्ल एक साधारण किसान थे जिन्होंने हिम्मत दिखाकर देश के महानतम नेता तक अपनी बात पहुँचाई।

चंपारण सत्याग्रह (1917) मुख्यतः ‘तिनकठिया प्रथा’ के विरुद्ध था। इस प्रथा के तहत किसानों को अपनी भूमि के 3/20वें भाग पर नील की खेती अनिवार्य रूप से करनी पड़ती थी। इसके साथ ही किसानों पर लगभग 40 प्रकार के अवैध कर (अब्वाब) भी लगाए जाते थे। गांधीजी ने तिनकठिया के विरुद्ध सत्याग्रह करके इसे समाप्त कराया।

चंपारण आंदोलन (1917) मूलतः नील की खेती करने वाले किसानों (नील कर्मियों) की समस्याओं के समाधान हेतु चलाया गया था। यूरोपीय बागान मालिक तिनकठिया पद्धति के तहत किसानों से जबरन नील की खेती कराते थे और उन्हें उचित मुआवजा नहीं देते थे। इसके अतिरिक्त अनेक प्रकार के अवैध करों से भी किसान पीड़ित थे। गांधीजी ने इन्हीं समस्याओं के निवारण हेतु सत्याग्रह किया।

गांधीजी ने भारत में अपना पहला सत्याग्रह 1917 में बिहार के चंपारण जिले से प्रारंभ किया। यहाँ के नील किसान यूरोपीय बागान मालिकों के अत्याचारों और तिनकठिया प्रथा से पीड़ित थे। किसान राजकुमार शुक्ल के आग्रह पर गांधीजी चंपारण पहुँचे और स्थल पर जाकर किसानों की समस्याओं की जाँच की। ब्रिटिश सरकार ने उन्हें जिला छोड़ने का आदेश दिया जिसे उन्होंने अस्वीकार कर दिया – यह भारत में उनकी पहली सविनय अवज्ञा थी।

दिए गए चारों आंदोलनों का कालक्रम इस प्रकार है – चंपारण सत्याग्रह (1917), खेड़ा सत्याग्रह (1918), असहयोग आंदोलन (1920-22) और सविनय अवज्ञा आंदोलन (1930)। इस प्रकार चंपारण सत्याग्रह सर्वप्रथम हुई घटना है जो भारत में गांधीजी का पहला सत्याग्रह भी था। यह बिहार के नील किसानों की तिनकठिया प्रथा से मुक्ति के लिए लड़ा गया था।

चंपारण के किसान राजकुमार शुक्ल ने 1916 के लखनऊ कांग्रेस अधिवेशन में गांधीजी से मिलकर यूरोपीय नील बागान मालिकों द्वारा किसानों पर किए जा रहे अत्याचारों की जानकारी दी। राजकुमार शुक्ल ने गांधीजी का पीछा तब तक नहीं छोड़ा जब तक वे चंपारण जाने को तैयार नहीं हो गए। उन्होंने 1917 में गांधीजी को कलकत्ता से चंपारण तक स्वयं साथ जाकर पहुँचाया।

चंपारण के साधारण किसान राजकुमार शुक्ल ने 1916 में लखनऊ कांग्रेस अधिवेशन में गांधीजी से मिलकर नील किसानों की पीड़ा उनके समक्ष रखी। उनके अटूट परिश्रम और लगन के कारण ही गांधीजी अप्रैल 1917 में चंपारण गए। राजेंद्र प्रसाद, अनुग्रह नारायण सिन्हा और आचार्य कृपलानी गांधीजी के साथ चंपारण में सहयोगी के रूप में आए, न कि उन्हें बुलाने वाले।

पहला कथन असत्य है – गांधीजी को चंपारण आने के लिए राजी करने वाले राजकुमार शुक्ल थे, न कि डॉ. राजेंद्र प्रसाद। दूसरा कथन सत्य है – आचार्य जे.बी. कृपलानी चंपारण जाँच में गांधीजी के महत्वपूर्ण सहयोगी थे। इनके अतिरिक्त डॉ. राजेंद्र प्रसाद, महादेव देसाई, सी.एफ. एंड्रूज, अनुग्रह नारायण सिन्हा और एच.एस. पोलाक भी गांधीजी के साथ थे।

चंपारण संघर्ष (1917) में गांधीजी के प्रमुख सहयोगियों में डॉ. राजेंद्र प्रसाद और अनुग्रह नारायण सिन्हा थे जो उस समय बिहार के प्रमुख वकील थे। इनके अतिरिक्त जे.बी. कृपलानी, महादेव देसाई, सी.एफ. एंड्रूज और राजकिशोर प्रसाद भी इस आंदोलन में साथ थे। वल्लभभाई पटेल की सक्रिय भूमिका खेड़ा सत्याग्रह (1918) में थी, चंपारण में नहीं।

तिनकठिया प्रथा के अंतर्गत चंपारण के किसानों को अपनी कुल भूमि के 3/20वें भाग पर (अर्थात प्रत्येक बीघे में तीन कट्ठे पर) नील की खेती अनिवार्य रूप से करनी पड़ती थी। यह व्यवस्था 19वीं सदी की शुरुआत में यूरोपीय बागान मालिकों ने किसानों से जबरन अनुबंध करवाकर लागू की थी। गांधीजी ने 1917 में इसी प्रथा के विरुद्ध सत्याग्रह किया और इसे समाप्त कराया।

गांधीजी का मत था कि प्रत्येक देश की अर्थव्यवस्था वहाँ की जलवायु, भूमि और जनसंख्या की जरूरतों के अनुसार तय होनी चाहिए। अमेरिका जैसे विरल जनसंख्या वाले देश में मशीनीकरण उचित हो सकता है, इसलिए उन्होंने वहाँ के मशीनीकरण का विरोध नहीं किया। अतः विकल्प (d) असत्य है। विकल्प (a), (b) और (c) गांधीजी के वास्तविक विचारों को सही रूप से प्रस्तुत करते हैं।

गांधीजी मानते थे कि अस्पृश्यों (हरिजनों) का वास्तविक सामाजिक-आर्थिक उत्थान तभी होगा जब वे आर्थिक रूप से आत्मनिर्भर बनें। इसके लिए उन्होंने कुटीर उद्योगों – जैसे गुड़ बनाना, तेल पेरना, चमड़े का काम, कागज बनाना और घास कूटना – की स्थापना पर बल दिया। उनका विचार था कि स्वदेशी कुटीर उद्योग ग्रामीण गरीबों और शोषितों को आत्मसम्मान और आजीविका दोनों देंगे।

तीनकठिया कानून बिहार के चंपारण जिले में नील (Indigo) की खेती से संबंधित था। इस व्यवस्था के तहत किसानों को अपनी भूमि के 3/20वें हिस्से पर नील उगाना अनिवार्य था। चंपारण की भूमि नील उत्पादन के लिए उपयुक्त थी और यूरोपीय बागान मालिकों ने इसका भरपूर शोषण किया। गांधीजी ने 1917 में इस व्यवस्था के विरुद्ध सत्याग्रह कर इसे समाप्त कराया।

‘गांधियन इनोवेशन’ का तात्पर्य है – न्यूनतम संसाधनों और निवेश से अधिकतम उत्पादन करना और उसे अधिक से अधिक लोगों तक पहुँचाना। यह अवधारणा आधुनिक प्रबंधन में ‘Frugal Innovation’ या ‘Jugaad Innovation’ के नाम से भी जानी जाती है। यह शब्दावली सर्वप्रथम प्रोफेसर सी.के. प्रह्लाद और आर.ए. माशेलकर द्वारा प्रयोग की गई थी।

चंपारण आंदोलन (1917) मुख्य रूप से नकदी फसल के विरोध स्वरूप प्रारंभ किया गया था। 20वीं शताब्दी के प्रारंभ में अंग्रेजी सरकार ने बिहार के चंपारण में ‘तिनकठिया’ व्यवस्था लागू कर दी थी। इस व्यवस्था के तहत प्रत्येक किसान को अपनी जमीन के 3/20 भाग पर नील की खेती करना अनिवार्य था। इसी व्यवस्था के विरोध स्वरूप महात्मा गांधी द्वारा चंपारण सत्याग्रह प्रारंभ किया गया था, जिसके फलस्वरूप चंपारण कृषि राहत अधिनियम, 1918 बनाकर इस प्रथा पर प्रतिबंध लगा दिया गया।

1917 में बिहार के चंपारण जिले में नील की खेती करने वाले किसानों पर यूरोपीय बागान मालिक तिनकठिया प्रथा के तहत अत्याचार कर रहे थे, जिसके विरोध में महात्मा गांधी ने राष्ट्रीय नेतृत्व प्रदान किया। इस आंदोलन में राजेंद्र प्रसाद, बृजकिशोर प्रसाद, महादेव देसाई, नरहरि पारेख और जे.बी. कृपलानी ने गांधीजी का साथ दिया।

चंपारण के एक साधारण किसान राजकुमार शुक्ल ने 1916 के लखनऊ कांग्रेस अधिवेशन में गांधीजी से भेंट की और उन्हें चंपारण में किसानों की दुर्दशा से अवगत कराया। उनके अथक प्रयासों के कारण ही गांधीजी 1917 में चंपारण पहुंचे और वहाँ के नील किसानों की स्थिति को प्रत्यक्ष देखा।

दक्षिण अफ्रीका से जनवरी 1915 में स्वदेश लौटने के बाद गांधीजी ने भारत में अपना पहला सफल सत्याग्रह 1917 में बिहार के चंपारण में किया। यह आंदोलन वहाँ के किसानों पर नील बागान मालिकों के अत्याचार और जबरन तिनकठिया प्रथा (अपनी जमीन के 3/20वें हिस्से पर नील उगाने की बाध्यता) के विरोध में था।

चंपारण कृषीय जांच समिति (1917) के अध्यक्ष एफ.जी. स्लाई (आयुक्त, तिरहुत प्रमंडल) थे। इसके सदस्यों में डी.जे. रीड, महात्मा गांधी, एल.सी. अदामी, राजा हरिप्रसाद नारायण सिंह और जी. रैनी शामिल थे, जबकि एम.ई.एल. टैन्नर इसके सचिव थे। अनुग्रह नारायण सिन्हा इस समिति के सदस्य नहीं थे।

कथन (d) गलत है क्योंकि चंपारण सत्याग्रह केवल चंपारण क्षेत्र तक ही सीमित था, यह राष्ट्रीय स्तर का आंदोलन नहीं था। गांधीजी द्वारा संपूर्ण भारत के स्तर पर प्रारंभ किया गया प्रथम आंदोलन 1919 का रौलेट सत्याग्रह था। शेष तीनों कथन पूर्णतः सत्य हैं – यह किसानों से संबंधित था, तिनकठिया प्रथा के विरुद्ध था, और राजेंद्र प्रसाद व कृपलानी ने गांधीजी का साथ दिया था।

गांधीजी ने भारत में सर्वप्रथम 1917 के चंपारण किसान आंदोलन में भाग लिया। इसके बाद 1918 में उन्होंने गुजरात के खेड़ा जिले में किसानों के लगान माफी आंदोलन का नेतृत्व किया, जहाँ फसल खराब होने के बावजूद अंग्रेज सरकार लगान वसूल रही थी। बारदोली सत्याग्रह (1928) का नेतृत्व सरदार वल्लभभाई पटेल ने किया था।

महात्मा गांधी ने भारत में अपना सर्वप्रथम सत्याग्रह 1917 में बिहार के चंपारण जिले में प्रारंभ किया। यह आंदोलन वहाँ के किसानों पर तिनकठिया प्रथा के तहत हो रहे यूरोपीय बागान मालिकों के शोषण के विरुद्ध था। इस सत्याग्रह में गांधीजी ने अहिंसक प्रतिरोध की शक्ति का पहली बार भारत में सफल प्रदर्शन किया।

गांधीजी ने बिहार में अपना प्रथम सत्याग्रह चंपारण जिले में किया था। चंपारण उत्तरी बिहार में नेपाल की सीमा के निकट स्थित है। वहाँ यूरोपीय नील बागान मालिक किसानों को तिनकठिया प्रथा के अंतर्गत नील उगाने के लिए विवश करते थे। जर्मन कृत्रिम रंगों के बाजार में आने से नील की मांग घट गई थी, जिससे बागान मालिकों ने किसानों पर अन्य कर और जुर्माने थोपने शुरू कर दिए।

चंपारण आंदोलन (1917) में गांधीजी के साथ राजेंद्र प्रसाद, अनुग्रह नारायण सिन्हा, जे.बी. कृपलानी, महादेव देसाई और नरहरि पारेख सक्रिय रूप से जुड़े थे। जयप्रकाश नारायण इस आंदोलन से संबंधित नहीं थे – 1917 में वे मात्र 15 वर्ष के थे और तब तक राष्ट्रीय राजनीति में सक्रिय नहीं हुए थे।

महात्मा गांधी ने भारत में बड़े उद्योगों पर आधारित नियोजित विकास का विरोध किया। वे औद्योगीकरण और मशीनीकरण के स्थान पर ग्राम-केंद्रित अर्थव्यवस्था के समर्थक थे। उन्होंने कुटीर और लघु उद्योगों को महत्व दिया तथा “ग्राम स्वराज” की अवधारणा प्रस्तुत की, जिसमें प्रत्येक गाँव अपनी आवश्यकताओं के लिए आत्मनिर्भर हो। वे मशीनों की जगह श्रम-आधारित उत्पादन के पक्षधर थे ताकि अधिकाधिक लोगों को रोजगार मिले।

1918 में गुजरात के खेड़ा जिले में भीषण अकाल और प्लेग के कारण किसानों की फसलें पूरी तरह नष्ट हो गई थीं, फिर भी ब्रिटिश प्रशासन ने भू-राजस्व की उगाही में कोई छूट या स्थगन नहीं दिया। इसी अन्यायपूर्ण नीति के विरोध में गांधीजी ने खेड़ा किसान सत्याग्रह का नेतृत्व किया। कथन 2 असत्य है क्योंकि स्थायी बंदोबस्त लागू करने का कोई प्रस्ताव इस आंदोलन का कारण नहीं था – स्थायी बंदोबस्त तो 1793 में लॉर्ड कॉर्नवालिस द्वारा केवल बंगाल, बिहार और उड़ीसा में लागू किया गया था।

एन.जी. रंगा (नागी रेड्डी गोगी रंगा) ने महात्मा गांधी के चंपारण सत्याग्रह का विरोध किया था। वे एक कृषि अर्थशास्त्री और किसान नेता थे, जो गांधीजी के दृष्टिकोण और तरीकों से असहमत थे। इसके विपरीत रवींद्रनाथ टैगोर ने चंपारण सत्याग्रह के दौरान ही गांधीजी को “महात्मा” की उपाधि से सम्मानित किया था।