जैन धर्म वर्धमान महावीर MCQ प्रश्न | UPSC

पार्श्वनाथ जैन धर्म के 23वें तीर्थंकर थे, जिनका जन्म वाराणसी (काशी) में हुआ था। उनके पिता वाराणसी के राजा अश्वसेन और माता वामादेवी थीं। उनका प्रतीक चिह्न सर्प है। पार्श्वनाथ महावीर स्वामी से लगभग 250 वर्ष पहले हुए थे।

वासुपूज्य जैन धर्म के 12वें तीर्थंकर थे और उनका निर्वाण सम्मेदशिखर में नहीं, बल्कि चम्पापुरी (वर्तमान भागलपुर, बिहार) में हुआ था। शेष तीनों युग्म पूरी तरह सही हैं। ऋषभनाथ (आदिनाथ) ने अष्टापद पर्वत (कैलाश) पर निर्वाण पाया, नेमिनाथ ने गुजरात के गिरनार (ऊर्जयंत) पर्वत पर, और महावीर ने पावापुरी (नालंदा, बिहार) में।

महावीर स्वामी का जन्म लगभग 599 ई.पू. में वैशाली गणराज्य के कुंडग्राम (कुंडलपुर) में हुआ था। उनके पिता सिद्धार्थ ज्ञातृक क्षत्रिय कुल के प्रमुख थे और माता त्रिशला वैशाली के लिच्छवी गणनायक चेटक की बहन थीं।

जैन धर्म के आदि संस्थापक और प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव (आदिनाथ) हैं। महावीर स्वामी जैन धर्म के 24वें और अंतिम तीर्थंकर थे, जिन्होंने छठी शताब्दी ई.पू. में इस धर्म का व्यापक प्रचार-प्रसार किया।

तीर्थंकरों और उनके प्रतीक चिह्नों का सही सुमेलन इस प्रकार है — आदिनाथ: वृषभ (बैल), मल्लिनाथ: जल-कलश, पार्श्वनाथ: सर्प, संभवनाथ: अश्व (घोड़ा)। जैन धर्म में प्रत्येक तीर्थंकर की पहचान उनके विशेष ‘लांछन’ (प्रतीक चिह्न) से होती है।

जैन धर्म में 24 तीर्थंकरों का कालक्रम निश्चित है। इनमें अभिनंदन चौथे, पद्मप्रभु छठे, विमलनाथ तेरहवें और मुनिसुव्रतनाथ बीसवें तीर्थंकर हैं। अतः सही कालक्रम होगा: अभिनंदन (4) → पद्मप्रभु (6) → विमलनाथ (13) → मुनिसुव्रतनाथ (20), अर्थात् I, IV, II और III। जैन तीर्थंकरों को ‘जिन’ (विजेता) भी कहा जाता है क्योंकि उन्होंने इंद्रियों और कषायों (क्रोध, मान, माया, लोभ) पर विजय प्राप्त की। जैन परंपरा के अनुसार प्रत्येक तीर्थंकर अपने काल में ‘धर्मतीर्थ’ (धर्म की नदी) को पुनर्स्थापित करते हैं।

जैन धर्म के प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव (आदिनाथ) हैं। जैन परंपरा में इन्हें इस अवसर्पिणी काल (वर्तमान चक्र) में धर्म का पुनः प्रवर्तन करने वाला प्रथम महापुरुष माना जाता है।

कुंडलपुर (कुंडग्राम) वैशाली के समीप स्थित वह स्थान है जहाँ महावीर स्वामी का जन्म हुआ था। यह स्थान वर्तमान बिहार में है और जैन धर्मावलम्बियों के लिए एक प्रमुख तीर्थस्थल है। महावीर स्वामी का बचपन का नाम वर्धमान था।

महावीर स्वामी ने 527 ई.पू. में 72 वर्ष की आयु में बिहार के पावापुरी में कार्तिक कृष्ण अमावस्या को निर्वाण (मोक्ष) प्राप्त किया। पावापुरी नालंदा जिले से लगभग 25 किमी. की दूरी पर स्थित है और यह जैनियों का अत्यंत पवित्र तीर्थस्थल है। यहाँ ‘जल मंदिर’ नामक प्रसिद्ध जैन मंदिर एक कमल-सरोवर के मध्य स्थित है।

तीर्थंकरों और उनके संज्ञान (लांछन/प्रतीक) का सही सुमेलन इस प्रकार है — पार्श्वनाथ: सर्प, आदिनाथ: वृषभ, महावीर: सिंह, शांतिनाथ: हिरण। महावीर स्वामी का प्रतीक ‘सिंह’ उनके निर्भय, पराक्रमी और जितेंद्रिय स्वभाव का प्रतीक है।

जैन दर्शन में मोक्ष-प्राप्ति के लिए तीन अनिवार्य साधन निर्धारित किए गए हैं — सम्यक् दर्शन (सही आस्था), सम्यक् ज्ञान (सही ज्ञान) और सम्यक् चरित्र (सही आचरण)। इन्हें सम्मिलित रूप से ‘त्रिरत्न’ कहा जाता है। उल्लेखनीय है कि बौद्ध दर्शन में भी ‘त्रिरत्न’ की अवधारणा है, किंतु वहाँ इसके अंतर्गत बुद्ध, धम्म और संघ आते हैं — जो जैन त्रिरत्न से भिन्न है। इसी अस्पष्टता के कारण छत्तीसगढ़ लोक सेवा आयोग ने इस प्रश्न को मूल्यांकन से बाहर कर दिया।

नाथमुनि जैन तीर्थंकर नहीं थे — वे वैष्णव (तमिल) परंपरा के प्रसिद्ध आचार्य थे। शेष तीनों — चंद्रप्रभु (8वें तीर्थंकर), नेमिनाथ (22वें तीर्थंकर) और संभवनाथ (3रे तीर्थंकर) — जैन धर्म के मान्यताप्राप्त तीर्थंकर हैं। जैन मान्यता के अनुसार कुल 24 तीर्थंकर हुए हैं।

जैन धर्म में आत्मा की सर्वोच्च ज्ञान-अवस्था को ‘कैवल्य’ कहा जाता है। महावीर स्वामी को 12 वर्षों की घोर तपस्या के उपरांत जृम्भिकाग्राम के निकट ऋजुपालिका नदी के तट पर साल वृक्ष के नीचे यह कैवल्य-ज्ञान प्राप्त हुआ, जिसके बाद वे ‘केवलिन’ कहलाए। ‘निर्वाण’ शब्द का प्रयोग जैन धर्म में देहत्याग (मृत्यु) के बाद की मुक्तावस्था के लिए होता है, जबकि बौद्ध धर्म में यह राग-द्वेष से मुक्ति को दर्शाता है।

जैन धर्म के त्रिरत्न — सम्यक् दर्शन, सम्यक् ज्ञान और सम्यक् चरित्र — मोक्ष-मार्ग के तीन अनिवार्य स्तंभ हैं। इन तीनों के समन्वित पालन से ही कर्मों का क्षय होकर आत्मा मुक्त होती है। महावीर स्वामी ने इस त्रिरत्न को अपने उपदेशों का केंद्र बिंदु बनाया।

महावीर स्वामी का निर्वाण (देहांत) बिहार के पावापुरी नगर में 468 ई.पू. (कुछ मतों के अनुसार 527 ई.पू.) में हुआ था। यह स्थान आज जैन धर्म के सर्वाधिक पवित्र तीर्थस्थलों में से एक है। पावापुरी में जलमंदिर नामक एक सुंदर जैन मंदिर है जो उसी स्थान पर बना है जहाँ महावीर का अंतिम संस्कार हुआ था।

सटीक ज्ञान (सम्यक् ज्ञान), सच्ची आस्था (सम्यक् दर्शन) और सटीक क्रिया (सम्यक् चरित्र) — ये तीनों जैन धर्म के ‘त्रिरत्न’ हैं। जैन धर्म में यह मान्यता है कि इन तीनों का एक साथ पालन ही आत्मा को कर्म-बंधन से मुक्त करता है और मोक्ष का मार्ग प्रशस्त करता है।

प्रभासगिरि उत्तर प्रदेश के कौशाम्बी जिले में स्थित एक महत्वपूर्ण जैन तीर्थस्थल है। यह स्थान जैन धर्म के छठे तीर्थंकर पद्मप्रभ से संबंधित है — मान्यता है कि उनका जन्म यहीं हुआ था। कौशाम्बी प्राचीन काल में वत्स महाजनपद की राजधानी थी।

जैन धर्म की परंपरा में 24 तीर्थंकर हुए हैं। इस क्रम में प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव (आदिनाथ) और 24वें तथा अंतिम तीर्थंकर वर्धमान महावीर थे। 23वें तीर्थंकर पार्श्वनाथ महावीर से लगभग 250 वर्ष पूर्व हुए थे। ऋषभदेव का उल्लेख ऋग्वेद में भी मिलता है, जो जैन धर्म की प्राचीनता का प्रमाण माना जाता है।

महावीर स्वामी को 12 वर्षों की अखंड साधना और तपस्या के पश्चात जृम्भिकाग्राम के निकट ऋजुपालिका (ऋजुवालिका) नदी के तट पर एक साल वृक्ष के नीचे कैवल्य-ज्ञान की प्राप्ति हुई। यह घटना लगभग 468 ई.पू. मानी जाती है। ज्ञान-प्राप्ति के उपरांत उन्हें ‘महावीर’, ‘जिन’ और ‘निग्रंथ’ जैसी उपाधियाँ मिलीं।

‘तीर्थंकर’ शब्द विशेष रूप से जैन धर्म से सम्बद्ध है। संस्कृत में ‘तीर्थंकर’ का शाब्दिक अर्थ है — ‘तीर्थ (मुक्ति-मार्ग) का निर्माण करने वाला।’ जैन परंपरा में कुल 24 तीर्थंकर हुए हैं जिन्होंने अपने-अपने युग में धर्म का पुनरुद्धार किया। प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव और अंतिम तीर्थंकर महावीर स्वामी थे।

स्थानकवासी, श्वेतांबर जैनों की एक महत्वपूर्ण शाखा है जिसकी स्थापना सन् 1653 ई. में हुई। यह संप्रदाय ‘लोंका’ शाखा से विकसित हुआ, जिसे 15वीं शताब्दी में अहमदाबाद के व्यापारी लोंकाशाह ने प्रारंभ किया था। स्थानकवासी मूर्तिपूजा को अस्वीकार करते हैं और मंदिरों की बजाय ‘स्थानक’ (साधारण हॉल) में पूजा-अर्चना करते हैं। इनके साधु-साध्वी मुँह पर ‘मुहपत्ति’ (सफेद कपड़ा) बाँधते हैं, जो सूक्ष्म जीवों की हिंसा से बचने का प्रतीक है।

अनेकांतवाद जैन दर्शन की आत्मा है। इसके अनुसार किसी भी वस्तु या सत्य को एक ही दृष्टिकोण से नहीं समझा जा सकता; उसके अनेक पहलू होते हैं। इसे ‘सप्तभंगी नय’ भी कहते हैं क्योंकि इसमें किसी कथन के सात संभावित रूप माने जाते हैं — स्यात् अस्ति, स्यात् नास्ति, स्यात् अस्ति नास्ति, आदि। महावीर स्वामी ने इसे एकांतिक (absolutist) विचारों के विरुद्ध मध्यम मार्ग के रूप में प्रस्तुत किया।

अहिंसा जैन धर्म की सर्वोच्च नैतिक आज्ञा है। जैन धर्म में ‘अहिंसा परमो धर्मः’ की भावना इतनी गहरी है कि जैन मुनि जमीन पर चलते समय झाड़ू लगाते हैं ताकि सूक्ष्म जीवों की हत्या न हो। पंच महाव्रतों में अहिंसा प्रथम और सर्वप्रमुख है। गृहस्थों के लिए इसका लघु रूप ‘अहिंसाणुव्रत’ है जिसमें स्थूल हिंसा से बचने का नियम है।

जैन धर्म ईश्वर की सत्ता में विश्वास नहीं रखता, अतः किसी सर्वशक्तिमान सृष्टिकर्ता या संहारकर्ता की कल्पना भी नहीं की गई है। जैन मान्यता के अनुसार यह संसार अनादि और अनंत है — इसकी न कोई शुरुआत है, न कोई अंत। इसलिए ‘प्रलय’ जैसी किसी विनाशकारी घटना को जैन दर्शन स्वीकार नहीं करता। ब्रह्मांड नित्य और शाश्वत है, केवल उसमें मौजूद जीव और पुद्गल परिवर्तनशील हैं।

यापनीय जैन धर्म की एक मध्यवर्ती शाखा थी जो मुख्यतः दक्षिण भारत (कर्नाटक क्षेत्र) में प्रचलित रही। यह संप्रदाय दिगंबर परंपरा से उत्पन्न हुआ, किंतु कुछ श्वेतांबर मान्यताओं को भी स्वीकार करता था — जैसे स्त्रियों की मुक्ति की संभावना और केवली (सिद्ध पुरुष) द्वारा आहार ग्रहण करना। इस संप्रदाय का उल्लेख 5वीं से 11वीं शताब्दी के शिलालेखों में मिलता है।

जैन दर्शन के अनुसार यह ब्रह्मांड जीव (चेतन) और अजीव (अचेतन) नामक दो नित्य तत्वों से मिलकर बना है। इसका कोई स्रष्टा या नियंत्रक नहीं है — सृष्टि एक स्वाभाविक और शाश्वत नियम (सार्वभौमिक विधान) के अनुसार चलती है। जैन दर्शन में ‘जीव’ का अर्थ उपनिषदों की सार्वभौमिक आत्मा से नहीं, बल्कि अनंत व्यक्तिगत आत्माओं से है। प्रत्येक जीव स्वतंत्र और अनादि है।

स्याद्वाद जैन दर्शन का ज्ञानमीमांसीय सिद्धांत है। ‘स्यात्’ शब्द का अर्थ है ‘किसी दृष्टिकोण से’ या ‘संभवतः’। यह सिद्धांत कहता है कि हर कथन सापेक्ष और आंशिक रूप से सत्य होता है। इसे ‘सप्तभंगी नय’ भी कहते हैं क्योंकि इसमें किसी भी विधान के सात संभावित रूप माने जाते हैं। महावीर स्वामी ने एकांतिक (one-sided) मतों का खंडन करते हुए इसे प्रतिपादित किया।

स्याद्वाद जैन धर्म का मूलभूत दार्शनिक सिद्धांत है जिसे महावीर स्वामी ने प्रस्तुत किया। महावीर जैन धर्म के 24वें और अंतिम तीर्थंकर थे जिन्होंने वेदों की अपौरुषेयता तथा ईश्वरवाद को अस्वीकार किया। उन्होंने आत्मवादी और नास्तिक दोनों के चरम मतों से बचते हुए ‘अनेकांतवाद’ का मार्ग चुना, जिसका व्यावहारिक रूप स्याद्वाद है। यह सिद्धांत किसी एक कोण से पूर्ण सत्य जानने की सीमा को स्वीकार करता है।

जैन धर्म के दो प्रमुख दार्शनिक सिद्धांत हैं — अनेकांतवाद और स्याद्वाद। दोनों परस्पर संबंधित हैं: अनेकांतवाद यह कहता है कि सत्य बहुआयामी है, जबकि स्याद्वाद इसी को भाषायी अभिव्यक्ति में लागू करता है। शून्यवाद बौद्ध दर्शन की माध्यमिक शाखा का सिद्धांत है जिसे आचार्य नागार्जुन (लगभग दूसरी शताब्दी ई.) ने प्रतिपादित किया। सर्वस्तिवाद बौद्ध धर्म की सर्वास्तिवादिन शाखा का मत है जो मानती है कि भूत, वर्तमान और भविष्य तीनों काल में धर्म (elements) का अस्तित्व रहता है।

जैन धर्म में गृहस्थों (श्रावक-श्राविकाओं) के लिए पाँच अणुव्रत निर्धारित किए गए हैं जो मुनियों के पंच महाव्रतों का लघु और व्यावहारिक रूप हैं। ये हैं — (1) अहिंसाणुव्रत (स्थूल हिंसा से बचना), (2) सत्याणुव्रत (बड़े असत्य से बचना), (3) अस्तेयाणुव्रत (चोरी न करना), (4) ब्रह्मचर्याणुव्रत (स्वपत्नी/पति से संतोष), (5) अपरिग्रहाणुव्रत (संग्रह की सीमा)। संसारी जीवन में महाव्रतों का पूर्ण पालन असंभव होने से यह व्यवस्था की गई।

वर्द्धमान महावीर की माता त्रिशला वैशाली के लिच्छवी प्रमुख चेटक की बहन थीं, न कि पुत्री — इसलिए कथन 1 गलत है। गौतम बुद्ध की माता महामाया कोलिय वंश से थीं, जो सही है। 23वें तीर्थंकर पार्श्वनाथ का जन्म वाराणसी (बनारस) में हुआ था, इसलिए कथन 3 भी सही है। अतः सही उत्तर (c) है।

मौर्यकाल में मगध में भारी अकाल पड़ने पर जैन संघ के भद्रबाहु अपने शिष्यों के साथ दक्षिण (मैसूर) चले गए। मगध में रहे स्थूलभद्र ने अपने अनुयायियों को श्वेत वस्त्र धारण करने की अनुमति दी, जिससे ‘श्वेतांबर’ संप्रदाय बना। दक्षिण से लौटने पर भद्रबाहु ने दिगंबर (निर्वस्त्र) परंपरा को जारी रखा। इस प्रकार जैन धर्म का प्रथम विभाजन हुआ।

चंद्रगुप्त मौर्य के शासनकाल (लगभग 310 ईसा पूर्व) में पाटलिपुत्र में प्रथम जैन संगीति आयोजित हुई, जिसमें श्वेतांबर आगम का संपादन किया गया। प्राचीन जैन शास्त्रों के नष्ट हो जाने के कारण यह सभा बुलाई गई थी। दिगंबर पंथ के अनुयायियों ने इसमें भाग नहीं लिया।

‘चौदह पूर्व’ जैन परंपरा के सबसे प्राचीन ग्रंथ माने जाते हैं। अंतिम नंद राजा के काल में सम्भूतविजय और भद्रबाहु जैन संघ के प्रमुख थे और ये ही महावीर के उपदेशों पर आधारित चौदह पूर्वों के अंतिम ज्ञाता थे। कालांतर में इन ग्रंथों का ज्ञान लुप्त हो गया।

भगवान महावीर का प्रथम शिष्य जमालि था, जो उनकी पुत्री प्रियदर्शना का पति था। महावीर की पत्नी यशोदा थीं और जमालि क्षत्रिय कुल का था। दीक्षा लेने के बाद जमालि पहले महावीर का अनुयायी बना, इसीलिए उसे प्रथम शिष्य माना जाता है।

श्वेतांबर मान्यता के अनुसार 12 अंगों का संकलन 310 ईसा पूर्व में पाटलिपुत्र में हुई प्रथम जैन संगीति में किया गया था — वल्लभी में नहीं। अतः कथन I सत्य है किंतु कथन II असत्य है। दिगंबर पंथियों ने इस संगीति में भाग नहीं लिया क्योंकि उनका मानना था कि 12 अंगों का ज्ञान पहले ही नष्ट हो चुका है।

पार्श्वनाथ जैन धर्म के 23वें तीर्थंकर थे जिनका जन्म वाराणसी में लगभग 850 ईसा पूर्व हुआ। उनके पिता काशी के राजा अश्वसेन और माता वामा थीं। 30 वर्ष की आयु में उन्होंने गृहत्याग किया और 84 दिनों की कठोर साधना के बाद आश्रमपद उद्यान में ‘केवलज्ञान’ प्राप्त किया। उनका परिनिर्वाण झारखंड स्थित सम्मेद शिखर (पारसनाथ पर्वत) पर हुआ, जिसके कारण यह जैनों का पवित्र सिद्ध क्षेत्र है।

भगवान महावीर का जन्म 599 ईसा पूर्व में क्षत्रिय सामंत सिद्धार्थ के घर हुआ था। उनकी पत्नी यशोदा से एक पुत्री प्रियदर्शना हुई। प्रियदर्शना का विवाह जमालि नामक क्षत्रिय से हुआ, जो बाद में महावीर के उपदेशों से प्रभावित होकर उनका शिष्य बना। इस प्रकार जमालि महावीर का प्रथम शिष्य था।

प्रारंभिक जैन धार्मिक साहित्य की रचना प्राकृत भाषा की विशेष शाखा ‘अर्धमागधी’ में की गई। 12 अंग सहित अधिकांश प्रारंभिक ग्रंथ इसी भाषा में उपलब्ध हैं। ईसा की छठी शताब्दी में गुजरात के वल्लभी नगर में इन ग्रंथों को अंतिम रूप से संकलित किया गया। आज जैन साहित्य का अनुवाद लगभग सभी प्रमुख भाषाओं में हो चुका है।

‘थेरीगाथा’ जैन नहीं बल्कि बौद्ध साहित्य का भाग है। यह पालि भाषा में लिखा गया ग्रंथ है जिसमें बौद्ध भिक्षुणियों (थेरियों) की गाथाएं संकलित हैं। आचारांगसूत्र, सूत्रकृतांग और बृहत्कल्पसूत्र — ये तीनों प्रारंभिक जैन साहित्य के महत्वपूर्ण ग्रंथ हैं।