दिल्ली सल्तनत : साहित्य, स्थापत्य, चित्रकला एवं संगीत कला MCQ प्रश्न | UPSC

अमीर खुसरो का जन्म सन् 1253 ई. में पटियाली नामक कस्बे में हुआ था, जो वर्तमान में उत्तर प्रदेश के कासगंज (कासीरामनगर) जिले में स्थित है। उनके पिता अमीर सैफुद्दीन महमूद मध्य एशिया के लाचीन तुर्क कबीले से थे और चंगेज खान के आक्रमण के समय भारत आकर बस गए थे। खुसरो ने अपनी रचनाओं में स्वयं को “तूती-ए-हिंद” यानी हिंदुस्तान का तोता कहा।

‘किताब-उल-हिंद’ (तहकीक-ए-हिंद) के लेखक अलबरूनी का मूल नाम अबू रैहान मुहम्मद इब्न अहमद अलबरूनी था, जिनका जन्म ख्वारिज्म (वर्तमान उज्बेकिस्तान) में हुआ था। वे महमूद गजनवी के साथ भारत आए और संस्कृत भाषा सीखकर भारतीय दर्शन, विज्ञान, गणित तथा सामाजिक रीति-रिवाजों का गहन अध्ययन किया।

अमीर खुसरो ने हिंदवी (खड़ी बोली के प्रारंभिक रूप) के विकास में अग्रणी भूमिका निभाई और इसे फारसी के साथ मिलाकर एक नई मिश्रित काव्य-शैली विकसित की, जिसे आगे चलकर “रेख्ता” कहा गया। उन्होंने पहेलियों, मुकरियों और दो सुखनों जैसी लोकप्रिय काव्य विधाओं की भी रचना की, जो आज भी प्रचलित हैं।

पटियाली, जो खुसरो की जन्मस्थली थी, गंगा नदी के किनारे स्थित एक कस्बा है और वर्तमान में कासगंज जिले का हिस्सा है। यहीं उनके पिता ने सुल्तान बलबन के शासनकाल में बसकर जीवन-यापन किया था। बाद में खुसरो दिल्ली आ गए, जहाँ उनका संबंध सूफी संत हजरत निजामुद्दीन औलिया से हुआ।

अमीर खुसरो ने अपनी वाक्पटुता और काव्य-प्रतिभा के कारण स्वयं को “हिंदोस्तान का तोता” कहा, क्योंकि वे फारसी, अरबी, तुर्की और हिंदवी सहित कई भाषाओं में सहज रूप से रचना कर सकते थे। उनकी प्रमुख रचनाओं में ‘खजाइन-उल-फुतूह’, ‘तुगलकनामा’ और ‘नूह सिपिहर’ शामिल हैं, जो दिल्ली सल्तनत के इतिहास का महत्वपूर्ण स्रोत मानी जाती हैं।

अमीर खुसरो ने अपने करियर की शुरुआत सुल्तान गयासुद्दीन बलबन के पुत्र राजकुमार मुहम्मद की सेवा से की थी। मंगोल आक्रमणकारियों के साथ हुए एक युद्ध में राजकुमार मुहम्मद की मृत्यु हो गई और खुसरो को बंदी बना लिया गया, परंतु वे भागकर पुनः दिल्ली दरबार पहुँच गए। इसके बाद वे क्रमशः बलबन, कैकुबाद, जलालुद्दीन खिलजी, अलाउद्दीन खिलजी, मुबारक शाह खिलजी, गयासुद्दीन तुगलक तथा मुहम्मद बिन तुगलक के शासनकाल से जुड़े रहे।

अमीर खुसरो और सूफी संत शेख निजामुद्दीन औलिया दोनों ही दीर्घजीवी थे और दोनों ने दिल्ली सल्तनत के सात या उससे अधिक सुल्तानों का शासनकाल अपनी आँखों से देखा था, इसलिए यह प्रश्न बहुविकल्पीय (दोनों सही) माना गया है। निजामुद्दीन औलिया चिश्ती सिलसिले के प्रमुख संत थे और उनकी दरगाह दिल्ली में आज भी श्रद्धा का केंद्र है।

अलाउद्दीन खिलजी के शासनकाल में अमीर खुसरो को विशेष राजकीय संरक्षण प्राप्त था, और इसी काल में उन्होंने अपनी प्रसिद्ध रचना ‘खजाइन-उल-फुतूह’ लिखी, जिसमें अलाउद्दीन के सैनिक अभियानों, जैसे चित्तौड़ और देवगिरि विजय, का वर्णन मिलता है। अलाउद्दीन के शासनकाल को दिल्ली सल्तनत के सैन्य विस्तार और प्रशासनिक सुधारों (बाजार नियंत्रण व्यवस्था) के लिए जाना जाता है।

अलाउद्दीन खिलजी (शासनकाल 1296-1316 ई.) के दरबार में अमीर खुसरो को सर्वोच्च सम्मान प्राप्त था और उन्हें “मलिक-उश-शुअरा” (कवियों का राजा/मुख्य कवि) की उपाधि दी गई थी। इस काल में खुसरो ने अपनी सर्वाधिक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक एवं काव्य रचनाएं लिखीं।

अमीर खुसरो का संबंध अलाउद्दीन खिलजी के शासनकाल से सर्वाधिक महत्वपूर्ण माना जाता है, क्योंकि इस अवधि में उन्हें अधिकतम राजकीय प्रोत्साहन मिला और उनकी साहित्यिक प्रतिभा अपने शिखर पर पहुँची। हालांकि उनका जीवनकाल कई सुल्तानों के शासन तक फैला था, फिर भी अलाउद्दीन के समय की रचनाएं इतिहासकारों के लिए सबसे प्रमाणिक स्रोत मानी जाती हैं।

मध्यकालीन संस्कृत ग्रंथों में ‘अपभ्रंश’ शब्द का उपयोग आधुनिक भारतीय भाषाओं के प्रारंभिक रूपों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था। महाभाष्यकार पतंजलि ने संस्कृत के लोक-व्यवहार में आए विकृत रूपों को ‘अपभ्रंश’ नाम दिया था। भाषाविदों के अनुसार हिंदी, पंजाबी, मराठी, सिंधी, कश्मीरी जैसी उत्तरी भारतीय भाषाएँ अपभ्रंश की ही संतानें हैं।

दिल्ली सल्तनत की स्थापना के साथ ही फारसी को राजभाषा का दर्जा दिया गया और यह शासन, साहित्य तथा दरबारी संस्कृति की भाषा बन गई। मुस्लिम विजेताओं के साथ फारसी भाषा और साहित्य भारत में आई तथा यहाँ की स्थानीय परंपराओं से मिलकर इसने एक नवीन रूप धारण किया।

इन चारों ग्रंथों का सही कालानुक्रम इस प्रकार है — ‘किताब-उल-हिंद’ (अलबरूनी, 11वीं सदी), ‘पृथ्वीराजरासो’ (चंदरबरदाई, 12वीं सदी), ‘तबकात-ए-नासिरी’ (मिनहाज-उस-सिराज, 13वीं सदी), और ‘फतवा-ए-जहांदारी’ (जियाउद्दीन बरनी, 14वीं सदी)। यानी सही क्रम है: 3 → 2 → 4 → 1।

‘तबकात-ए-नासिरी’ की रचना मिनहाज-उस-सिराज ने की थी और इसे सुल्तान नासिरुद्दीन महमूद को समर्पित किया गया था। यह 23 अध्यायों में विभाजित ग्रंथ है जिसमें मुहम्मद गोरी की भारत विजय का प्रत्यक्ष विवरण मिलता है। H.G. Raverty ने इसका अंग्रेजी अनुवाद किया।

बीजापुर के सुल्तान इब्राहिम आदिल शाह द्वितीय ने हिंदी गीत संग्रह ‘किताब-ए-नौरस’ की रचना की। उन्होंने ‘नौरसपुर’ नामक नगर भी बसाया जो उनकी राजधानी बना। वे कला और संगीत के महान संरक्षक थे और हिंदू-मुस्लिम सांस्कृतिक समन्वय के प्रतीक माने जाते हैं। कव्वाली संगीत शैली के प्रारम्भिक रूप की नींव रखने का श्रेय अमीर खुसरो को दिया जाता है।

अमीर खुसरो पहले फारसी कवि थे जिन्होंने अपनी काव्य रचनाओं में भारतीय प्रकृति, ऋतुओं, पशु-पक्षियों और परिवेश को जीवंत रूप से चित्रित किया। वे सूफी संत हजरत निजामुद्दीन औलिया के प्रिय शिष्य थे। खुसरो स्वयं को ‘तूती-ए-हिंद’ (हिंदोस्तान का तोता) कहते थे।

अमीर खुसरो हिंदी और फारसी दोनों भाषाओं के असाधारण विद्वान थे। उन्होंने स्वयं कहा था — ‘मैं तुर्की, भारतीय और हिंदी बोलता हूँ।’ विद्वान जियाउद्दीन सज्जादी के अनुसार, भारत में फारसी भाषा के विकास की किसी भी चर्चा में अमीर खुसरो का उल्लेख किए बिना वह चर्चा अधूरी है।

अमीर खुसरो को हिंदी खड़ी बोली का जनक माना जाता है। उन्होंने ब्रजभाषा और खड़ी बोली दोनों में रचनाएँ कीं और हिंदी को साहित्यिक प्रतिष्ठा दिलाने में अग्रणी भूमिका निभाई। उनकी पहेलियाँ, मुकरियाँ और दो-सखुन आज भी लोकप्रिय हैं।

नई फारसी काव्य शैली ‘सबक-ए-हिंदी’ या ‘हिंदुस्तानी शैली’ के प्रवर्तक अमीर खुसरो थे। इस शैली में फारसी भाषा के साथ भारतीय भावनाओं, बिंबों और प्रकृति का समावेश किया गया। खुसरो ने फारसी काव्य को एक नया भारतीय आयाम प्रदान किया जो ईरानी परंपरा से भिन्न था।

अमीर खुसरो एक साथ कवि, इतिहासकार और संगीतज्ञ तीनों थे — यह संयोग मध्यकाल में अत्यंत दुर्लभ था। उन्हें ‘तूती-ए-हिंद’ की उपाधि दी गई थी। कवि के रूप में उन्होंने हिंदी और फारसी में रचनाएँ कीं, इतिहासकार के रूप में समकालीन घटनाओं का विवरण दिया, और संगीतज्ञ के रूप में कव्वाली व ख्याल गायन को विकसित किया।

दिल्ली सल्तनत के तुगलक वंशीय शासक फिरोजशाह तुगलक (1351–1388 ई.) ने अपना आत्मकथात्मक संस्मरण ‘फुतुहात-ए-फिरोजशाही’ नाम से लिखा। इसमें उन्होंने अपनी धार्मिक नीतियों, प्रशासनिक सुधारों और विजयों का विवरण दिया। उनका उद्देश्य स्वयं को एक आदर्श इस्लामी शासक के रूप में प्रस्तुत करना था।

इन संगीत ग्रंथों और उनके रचयिताओं का सही सुमेलन इस प्रकार है — रागमाला के रचनाकार पुंडरीक विट्ठल हैं, जो मुगल काल के प्रमुख संगीत सिद्धांतकार थे। रस कौमुदी की रचना श्री कंठ ने की। राग विबोध के रचयिता सोमनाथ हैं तथा चतुर्दंडी प्रकाशिका की रचना वेंकटरमन ने की।

इन इतिहासकारों और उनकी रचनाओं का सही सुमेलन इस प्रकार है — जियाउद्दीन बरनी ने फारसी भाषा में ‘तारीख-ए-फिरोजशाही’ की रचना की, जो दिल्ली सल्तनत के इतिहास का एक अत्यंत महत्त्वपूर्ण स्रोत है। हसन निजामी की कृति ‘ताजुल मासिर’ तुर्की शासन के प्रारंभिक काल का विवरण प्रस्तुत करती है। मिनहाज-उस-सिराज ने ‘तबकात-ए-नासिरी’ लिखी जो नासिरुद्दीन महमूद को समर्पित थी। याहिया बिन अहमद ने ‘तारीख-ए-मुबारकशाही’ लिखी, जो सैयद वंश के इतिहास का एकमात्र प्रमुख स्रोत है।

मेवाड़ के शासक राणा कुंभा (1433–1468 ई.) केवल एक कुशल योद्धा ही नहीं, बल्कि उच्चकोटि के विद्वान और संगीतप्रेमी भी थे। उन्होंने संगीतशास्त्र पर ‘संगीत राज’, ‘संगीत मीमांसा’ और ‘सूड प्रबंध’ जैसे महत्त्वपूर्ण ग्रंथों की रचना की। राणा कुंभा ने महमूद खिलजी पर विजय की स्मृति में चित्तौड़ में विजय स्तंभ (1440–1448 ई.) का निर्माण भी कराया।

इन ग्रंथों और उनके लेखकों का सही सुमेलन इस प्रकार है — ‘तारीख-ए-हिंद’ की रचना महमूद गजनवी के समकालीन विद्वान अलबरूनी ने अरबी भाषा में की थी, जिसमें भारत की संस्कृति, दर्शन और विज्ञान का विस्तृत विवरण है। ‘तारीख-ए-दिल्ली’ अमीर खुसरो की रचना है। ‘रेहला’ मोरक्को के यात्री इब्नबतूता द्वारा लिखी गई यात्रा-वृत्तांत है, जो मुहम्मद बिन तुगलक के शासनकाल में भारत आए थे। ‘तबकात-ए-नासिरी’ मिनहाज-उस-सिराज की रचना है।

इन कृतियों और उनके लेखकों का सही सुमेलन इस प्रकार है — ‘हकाइक-ए-हिंदी’ के लेखक अब्दुल वाहिद बिलग्रामी हैं, जिसमें हिंदी काव्य और संस्कृति की विवेचना की गई है। ‘तहजीबुल अखलाक’ इब्न मिस्काविया की नैतिक दर्शन पर आधारित रचना है। ‘कुंजुल तिजार’ के रचयिता बैलक अल कबायली हैं। ‘जवामिउल हिकायात’ सदरुद्दीन मुहम्मद औफी की रचना है, जिसमें अनेक दिलचस्प कहानियों और ऐतिहासिक घटनाओं का संग्रह है।

इन ग्रंथों और उनके रचनाकारों का सही सुमेलन इस प्रकार है — ‘ताजुल मासिर’ हसन निजामी की रचना है, जो कुतुबुद्दीन ऐबक और आरंभिक दिल्ली सल्तनत का विवरण प्रस्तुत करती है। ‘खजाइन-उल-फतूह’ अमीर खुसरो की फारसी गद्य कृति है, जिसमें अलाउद्दीन खिलजी के सैन्य अभियानों का वर्णन है। ‘तारीख-ए-मुबारकशाही’ याहिया बिन अहमद सरहिंदी द्वारा रचित है, जो सैयद वंश के इतिहास की एकमात्र प्रामाणिक कृति है। ‘फतवा-ए-जहांदारी’ जियाउद्दीन बरनी की राजनीतिक विचारों पर आधारित रचना है।

‘तारीख-ए-फिरोजशाही’ नाम से दो भिन्न ग्रंथ प्रचलित हैं — एक जियाउद्दीन बरनी द्वारा लिखित, जो बलबन के शासनकाल से लेकर फिरोज तुगलक के प्रारंभिक वर्षों तक का इतिहास है, और दूसरा शम्स-ए-सिराज अफीफ द्वारा रचित, जो विशेष रूप से फिरोजशाह तुगलक के शासनकाल पर केंद्रित है। म.प्र. लोक सेवा आयोग ने प्रारंभिक उत्तर कुंजी में केवल (b) को सही माना, किंतु दोनों ही सही उत्तर हैं।

‘फवाइद-उल-फवाद’ (Fawa’id ul-Fu’ad) की रचना अमीर हसन अल सिजजी ने की थी। यह चिश्ती सूफी संत शेख निजामुद्दीन औलिया की आध्यात्मिक वार्तालापों और उपदेशों का संग्रह है, जिसे ‘मल्फूजात’ साहित्य की श्रेणी में रखा जाता है। यह ग्रंथ 14वीं शताब्दी के सूफी विचार और दिल्ली की सांस्कृतिक-धार्मिक जीवन को समझने का प्रमुख स्रोत है।

दिए गए विकल्पों में केवल ‘पुंडरीक विट्ठल — रागमाला’ का युग्म सही है। पुंडरीक विट्ठल मुगलकालीन संगीतशास्त्री थे जिन्होंने रागमाला की रचना की। अन्य विकल्पों में — ‘संगीतराज’ राणा कुंभा की रचना है, न कि पंडित भावभट्ट की; ‘राग चंद्रिका’ द्वारकानाथ भट्ट (अथवा काशीनाथ शास्त्री) की रचना है, चांद खान की नहीं; और ‘राग कल्पद्रुम’ कृष्णानंद व्यास ने लिखी, न कि कुंभा ने।

13वीं शताब्दी के महान कवि-संगीतज्ञ अमीर खुसरो को ‘तबला’ और ‘सितार’ जैसे वाद्ययंत्रों के प्रचलन का श्रेय दिया जाता है। उनका पूरा नाम अबुल हसन यामिनुद्दीन खुसरो था। वे दिल्ली सल्तनत के कई सुल्तानों के दरबार में रहे और शेख निजामुद्दीन औलिया के प्रमुख शिष्य थे। खुसरो ने ईरानी तम्बूरे और भारतीय वीणा के संयोजन से सितार का निर्माण किया।

सितार को हिंदू-मुस्लिम वाद्य परंपराओं के सर्वोत्तम संयोजन के रूप में जाना जाता है। अमीर खुसरो ने ईरानी तम्बूरे और भारतीय वीणा को मिलाकर इस वाद्ययंत्र की रचना की। इसके अलावा उन्होंने कुछ ईरानी (पर्शियन) और भारतीय रागों का सुंदर समन्वय किया तथा इमान, जिल्फ और साजगरी जैसी नई राग शैलियाँ विकसित कीं। सल्तनत काल में भारतीय और इस्लामी संगीत परंपराओं के इस समन्वय ने एक नई मिश्रित संगीत संस्कृति को जन्म दिया।

मेवाड़ शासक राणा कुंभा ने मालवा के सुल्तान महमूद खिलजी पर विजय की स्मृति में चित्तौड़ में कीर्ति स्तंभ बनवाया था। इसके निर्माण का दायित्व शिल्पी जैता को सौंपा गया, परंतु इस स्तंभ पर अंकित प्रशस्ति की रचना अत्रि और उनके पुत्र महेश नामक कवियों ने की।

15वीं शताब्दी में मेवाड़ के शासक राणा कुंभा (1433-1468 ई.) के काल में चित्तौड़गढ़ दुर्ग में कीर्ति स्तंभ का निर्माण हुआ, जो उनकी सैन्य सफलताओं का स्मारक है। राणा कुंभा एक कुशल वीणावादक भी थे और उन्हें संगीत व साहित्य का संरक्षक माना जाता है।

कागज के आविष्कार का सम्मान चीन को जाता है, जहां से यह तकनीक धीरे-धीरे पश्चिम और मध्य एशिया के रास्ते भारत पहुंची। भारत में कागज के प्रयोग का सबसे पुराना प्रमाण कोलकाता के आशुतोष संग्रहालय में संरक्षित ‘पंचरक्षा’ नामक पांडुलिपि है, जो 1105 ई. की मानी जाती है, जिससे 12वीं शताब्दी से कागज का प्रचलन सिद्ध होता है।

दिल्ली में किला-ए-रायपिथौरा के निकट स्थित बलबन के मकबरे में वर्गाकार कक्ष के साथ-साथ सच्ची मेहराब (true arch) तकनीक का पहली बार उपयोग देखने को मिलता है, जिसमें भार को विकेन्द्रित करने हेतु कीस्टोन का प्रयोग किया गया। इससे पहले की इमारतों में मेहराब केवल दिखावटी (कॉर्बेल्ड) होते थे।

कुतुबमीनार परिसर में स्थित अलाई दरवाजा का निर्माण अलाउद्दीन खिलजी ने 1311 ई. में लाल बलुआ पत्थर और संगमरमर से कराया था। इसमें घोड़े के नाल के आकार की मेहराब और चतुष्केंद्रीय (ट्यूडर) मेहराब का प्रथम बार उपयोग हुआ, साथ ही इसका गुंबद वैज्ञानिक पद्धति से निर्मित प्रथम गुंबद माना जाता है।

अलाउद्दीन खिलजी द्वारा निर्मित अलाई दरवाजा में पहली बार घोड़े के नाल (हॉर्सशू) आकार की मेहराब का स्थापत्य तत्व के रूप में प्रयोग हुआ, जो इंडो-इस्लामिक वास्तुकला में एक नई शुरुआत थी।

कुतुबमीनार का निर्माण कुतुबुद्दीन ऐबक ने शुरू कराया, इल्तुतमिश ने इसे आगे बढ़ाया, और बाद में फिरोजशाह तुगलक ने क्षतिग्रस्त चौथी मंजिल की मरम्मत कराकर दो नई मंजिलें जोड़ी, जिससे यह पांच मंजिला मीनार बन गई। इस पूरे निर्माण-क्रम में अलाउद्दीन खिलजी की कोई भूमिका नहीं रही।

बिजली गिरने या भूकंप से कुतुबमीनार की मूल चौथी मंजिल को नुकसान पहुंचा था, जिसे फिरोजशाह तुगलक ने अपने शासनकाल में मरम्मत कर पांचवीं मंजिल के रूप में पुनर्निर्मित किया, जो आज भी देखी जा सकती है।

गुलाम वंश के सुल्तान बलबन ने दिल्ली में किला-ए-रायपिथौरा के निकट अपना मकबरा बनवाया, जो सच्ची मेहराब और निर्माण-तकनीक की दृष्टि से पूर्णतः इस्लामी स्थापत्य शैली का भारत में प्रथम उदाहरण माना जाता है।

कुव्वत-उल-इस्लाम मस्जिद वास्तव में दिल्ली में स्थित है, अजमेर में नहीं, इसलिए विकल्प (a) का युग्म असंगत है; बाकी तीनों युग्म- जौनपुर की अटाला मस्जिद (शर्की शैली), मालवा का जहाज महल (मांडू में स्थित), और गुलबर्गा की जामा मस्जिद (बहमनी शैली, बिना मीनार के अद्वितीय गुंबददार संरचना)- सही सुमेलित हैं।

कालानुक्रम में सबसे पहले कुतुबमीनार (1199-1220 के मध्य निर्मित), उसके बाद गियासुद्दीन तुगलक द्वारा 1320-25 के बीच तुगलकाबाद किला, फिर लोदी वंश (1451-1526) के समय लोदी गार्डेन, और अंत में अकबर द्वारा 1571 के बाद फतेहपुर सीकरी का निर्माण हुआ।

खिलजीकालीन भवनों में मेहराब के नीचे कमल-कली की झालर (फ्रिंज) की सजावट दिखाई देती है, तुगलक काल में अष्टभुजाकार मकबरों की परंपरा शुरू हुई (जैसे गियासुद्दीन तुगलक का मकबरा), विजयनगर स्थापत्य में स्तंभों पर बोदिगोई (घोड़े/याली की मूर्तियों से सज्जित) शैली प्रसिद्ध है, और शर्की स्थापत्य (जौनपुर) में तिरछी (झुकी) दीवारों के साथ बड़े-बड़े प्रवेश द्वार बनाए गए।