बौद्ध धर्म MCQ प्रश्न | UPSC

महात्मा बुद्ध कर्म सिद्धांत में दृढ़ विश्वास रखते थे और निर्वाण प्राप्ति को जीवन का परम लक्ष्य मानते थे। वे पुनर्जन्म में विश्वास करते थे, किंतु उनका पुनर्जन्म का सिद्धांत अनात्मवाद पर आधारित था — अर्थात आत्मा नहीं, बल्कि कर्म-संस्कारों की सन्तति का पुनर्जन्म होता है। वे ईश्वर की सत्ता में विश्वास नहीं करते थे, इसलिए बौद्ध धर्म को ‘नास्तिक दर्शन’ की श्रेणी में रखा जाता है। अतः कथन 1 और 3 सही हैं, जो किसी दिए गए विकल्प से मेल नहीं खाते — इसीलिए उत्तर (*) अर्थात ‘कोई उत्तर नहीं’ है।

बौद्ध दर्शन में क्षणिकवाद (Momentarism) एक मूलभूत सिद्धांत है। गौतम बुद्ध ने अनित्यवाद का प्रतिपादन करते हुए कहा कि इस जगत में कोई भी वस्तु स्थायी नहीं है — सब कुछ निरंतर परिवर्तनशील है। क्षणिकवाद इसी का तार्किक विस्तार है, जिसके अनुसार प्रत्येक वस्तु और विचार केवल एक क्षण के लिए अस्तित्व में रहता है और अगले ही क्षण नष्ट हो जाता है। जैसे दीपक की लौ में हर पल नई लौ जलती और बुझती है, उसी प्रकार समस्त जगत क्षण-क्षण परिवर्तित होता रहता है।

अनात्मवाद (नैरात्मवाद) बौद्ध दर्शन का एक अत्यंत महत्वपूर्ण सिद्धांत है। गौतम बुद्ध ने ‘सर्वं अनात्मकम्’ कहते हुए यह स्पष्ट किया कि न तो कोई शाश्वत आत्मा है और न ही कोई स्थायी भौतिक तत्व। यह सिद्धांत उपनिषदों के आत्मवाद के विपरीत है जिसमें आत्मा को नित्य और अविनाशी माना गया है। बुद्ध के अनुसार जो हम ‘मैं’ या ‘आत्मा’ समझते हैं, वह वास्तव में पाँच स्कंधों (रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार, विज्ञान) का क्षणिक समूह मात्र है।

बौद्ध धर्म में ‘त्रिरत्न’ — बुद्ध, धम्म और संघ — को सर्वोच्च आश्रय माना गया है। प्रत्येक बौद्ध अनुयायी दीक्षा के समय “बुद्धं शरणं गच्छामि, धम्मं शरणं गच्छामि, संघं शरणं गच्छामि” का उच्चारण करता है। बुद्ध की मृत्यु (महापरिनिर्वाण) के बाद उनकी शिक्षाओं को संकलित कर तीन भागों में विभाजित किया गया जिन्हें त्रिपिटक कहा जाता है — विनय पिटक (संघ के नियम), सुत्त पिटक (बुद्ध के उपदेश) और अभिधम्म पिटक (दार्शनिक विश्लेषण)।

बुद्ध के जीवन से जुड़े चार प्रमुख स्थल हैं — लुम्बिनी (जन्म), बोधगया (ज्ञान प्राप्ति), सारनाथ (प्रथम उपदेश / धर्मचक्रप्रवर्तन) और कुशीनगर (महापरिनिर्वाण)। इनके विपरीत, सांची का स्तूप बुद्ध के जीवन की किसी विशेष घटना से संबंधित नहीं है। सांची का महान स्तूप सम्राट अशोक द्वारा मध्यप्रदेश में बनवाया गया था और यह बुद्ध के अवशेषों (धातु) को सुरक्षित रखने के उद्देश्य से निर्मित किया गया था।

सांची और भरहुत स्तूपों की नींव मौर्य सम्राट अशोक (तीसरी शताब्दी ई.पू.) के शासनकाल में रखी गई थी। धमेख स्तूप (सारनाथ) को भी कुछ इतिहासकार अशोक काल से जोड़ते हैं, जबकि इसका वर्तमान स्वरूप गुप्त काल (5वीं-6वीं शताब्दी ई.) में निर्मित माना जाता है। अमरावती स्तूप का निर्माण सातवाहन वंश के काल (दूसरी शताब्दी ई.पू. से दूसरी शताब्दी ई.) में हुआ। चूँकि भरहुत, सांची और धमेख के मध्य सटीक कालक्रम निर्धारित करना संभव नहीं है, इसलिए इस प्रश्न का कोई निश्चित उत्तर नहीं है।

‘स्तूप’ शब्द का सबसे प्राचीन उल्लेख ऋग्वेद में मिलता है। इसका शाब्दिक अर्थ है ‘ढेर’ या ‘मिट्टी का टीला’। ऋग्वेद के अतिरिक्त अथर्ववेद, वाजसनेयी संहिता, तैत्तरीय ब्राह्मण और पंचविश ब्राह्मण में भी स्तूप का उल्लेख आता है। बौद्ध काल में स्तूप का अर्थ बदलकर उस अर्धगोलाकार संरचना से हो गया जिसमें बुद्ध या किसी महत्वपूर्ण बौद्ध व्यक्ति के अवशेष (धातु) रखे जाते थे।

बिहार के राजगीर में रत्नागिरि पहाड़ी (लगभग 400 मीटर ऊँचाई) पर स्थित विश्व शांति स्तूप (Peace Pagoda) को विश्व का सबसे ऊँचा शांति स्तूप कहा जाता है। इसका निर्माण जापानी बौद्ध संगठन ‘निप्पोनजान म्योहोजी’ द्वारा किया गया था। राजगीर का ऐतिहासिक महत्व इसलिए भी है क्योंकि यहाँ बुद्ध ने कई वर्ष बिताए और यहीं प्रथम बौद्ध संगीति (राजगृह, 483 ई.पू.) का आयोजन हुआ था।

बोधगया में स्थित 80 फुट (लगभग 25 मीटर) ऊँची बुद्ध प्रतिमा का निर्माण जापान के ‘दाईजोकियो’ बौद्ध संप्रदाय के सहयोग से किया गया था। यह प्रतिमा लाल ग्रेनाइट और बलुई पत्थर से निर्मित है और इसके निर्माण में लगभग 7 वर्ष का समय लगा। बोधगया वही पवित्र स्थल है जहाँ गौतम बुद्ध को पीपल के वृक्ष (बोधि वृक्ष) के नीचे ज्ञान (बोधि) की प्राप्ति हुई थी।

प्रसिद्ध बौद्ध ग्रंथ महावंश के अनुसार, मौर्य सम्राट अशोक ने अपनी राजधानी पाटलिपुत्र (वर्तमान पटना) में अशोकाराम विहार का निर्माण करवाया था। इस विहार का निर्माण थेर भिक्षु इंद्रगुप्त के निरीक्षण में हुआ। यह विहार बौद्ध धर्म के प्रचार-प्रसार का एक महत्वपूर्ण केंद्र था। अशोक के काल में ही तृतीय बौद्ध संगीति का आयोजन पाटलिपुत्र में हुआ था।

पवरन (Pavāraṇā) बौद्ध परंपरा का एक महत्वपूर्ण धार्मिक अनुष्ठान था जो वर्षावास (वस्सा) की समाप्ति पर आयोजित होता था। वर्षा ऋतु के चार महीने (आषाढ़ पूर्णिमा से कार्तिक पूर्णिमा तक) बौद्ध भिक्षु एक स्थान पर ठहरते थे और धर्म प्रचार कार्य स्थगित रहता था। वर्षावास समाप्त होने पर आयोजित पवरन समारोह में भिक्षु एक-दूसरे के समक्ष अपने कृत्यों की आलोचना व स्वीकारोक्ति करते थे और भविष्य की योजना बनाते थे।

सारनाथ में बुद्ध का पहला उपदेश ‘धम्मचक्कपवत्तन’ (धर्मचक्र प्रवर्तन) कहलाता है और इससे जुड़ी मुद्रा ‘धर्मचक्र मुद्रा’ है, जिसमें दोनों हाथ छाती के सामने एक विशेष संकेत की स्थिति में होते हैं। गांधार कला शैली पहली से पाँचवीं शताब्दी ईस्वी के बीच वर्तमान पाकिस्तान और अफगानिस्तान क्षेत्र में विकसित हुई, जिसमें यूनानी-रोमन (हेलेनिस्टिक) कला का स्पष्ट प्रभाव दिखता है — बुद्ध की मूर्तियों में घुंघराले बाल और यूनानी वस्त्र इसी प्रभाव के प्रमाण हैं।

भारत में संगठित और व्यापक स्तर पर मूर्ति पूजा की परंपरा का श्रेय बौद्ध धर्म की महायान शाखा को जाता है। महायानियों ने ईसा की पहली-दूसरी शताब्दी में बुद्ध को देवता मानकर उनकी प्रतिमाएँ स्थापित करना शुरू किया। इससे पहले बौद्ध धर्म में बुद्ध का प्रतीकात्मक रूप से — जैसे चरण-चिह्न, छत्र, बोधि वृक्ष और धर्मचक्र से — स्मरण होता था, प्रत्यक्ष मूर्ति से नहीं।

ऐतिहासिक प्रमाणों के आधार पर भारत में सबसे पहले बुद्ध की मानव प्रतिमाओं की पूजा की गई। यह परिवर्तन लगभग पहली शताब्दी ईस्वी में महायान बौद्ध धर्म के उदय के साथ आया, जब बुद्ध को मानव-गुरु की बजाय दिव्य देवता के रूप में स्थापित किया जाने लगा। इससे पहले के हीनयान काल में बुद्ध को प्रतीकों के माध्यम से याद किया जाता था।

कुषाण सम्राट कनिष्क के शासनकाल में कश्मीर के कुंडलवन में चतुर्थ बौद्ध संगीति का आयोजन हुआ, जिसकी अध्यक्षता वसुमित्र ने की थी। इसी संगीति में बौद्ध धर्म औपचारिक रूप से हीनयान और महायान — दो शाखाओं में विभाजित हुआ। महायान शाखा ने बुद्ध को देवता घोषित करते हुए उनकी पूजा-अर्चना को धर्म का केंद्र बनाया।

हीनयान और महायान का सबसे बुनियादी भेद बुद्ध की स्थिति और देवी-देवताओं की भूमिका को लेकर है। हीनयान में बुद्ध एक महान मानव-शिक्षक थे जिन्होंने स्वयं मोक्ष का मार्ग दिखाया; इसमें व्यक्तिगत साधना और निर्वाण पर जोर था। महायान में बुद्ध को दिव्य ईश्वर माना गया और ‘बोधिसत्व’ की अवधारणा विकसित हुई — जो स्वयं निर्वाण को स्थगित करके सभी प्राणियों की मुक्ति के लिए कार्य करता है।

क्षणिकवाद बौद्ध दर्शन का वह सिद्धांत है जो कहता है कि संसार की प्रत्येक वस्तु — चाहे भौतिक हो या मानसिक — हर क्षण परिवर्तित होती रहती है और कोई भी चीज़ दो क्षणों तक एक जैसी नहीं रहती। बुद्ध के ‘अनित्यता’ (अनिच्च) के मूल विचार से ही यह सिद्धांत विकसित हुआ। बौद्धोत्तर दार्शनिकों ने इसे और सुव्यवस्थित किया — आत्मा क्षणिक है, वस्तुएँ अनित्य हैं, इसलिए किसी में भी आसक्ति दुःख का कारण है।

सर एडविन अर्नाल्ड की महाकाव्यात्मक कृति ‘The Light of Asia’ (1879) संस्कृत ग्रंथ ‘ललितविस्तार’ पर आधारित है, जो गौतम बुद्ध के जीवन का विस्तृत विवरण प्रस्तुत करता है। यह पुस्तक पश्चिमी जगत में बौद्ध धर्म को लोकप्रिय बनाने में अत्यंत प्रभावशाली रही — इसकी एक लाख से अधिक प्रतियाँ बिकीं और कई भाषाओं में इसका अनुवाद हुआ।

गौतम बुद्ध को ‘एशिया के ज्योति पुंज’ (Light of Asia) की उपाधि दी जाती है, जो सर एडविन अर्नाल्ड की 1879 में प्रकाशित काव्य-पुस्तक ‘The Light of Asia’ से लोकप्रिय हुई। इस पुस्तक ने बुद्ध के जीवन और शिक्षाओं को पश्चिमी दुनिया के सामने काव्यात्मक रूप में प्रस्तुत किया और एशियाई आध्यात्मिकता के प्रति व्यापक रुचि जगाई।

भगवान बुद्ध को ही ‘एशिया का ज्योति पुंज’ कहा जाता है। यह उपाधि उनकी शिक्षाओं — अहिंसा, करुणा, मध्यम मार्ग और चार आर्य सत्यों — के उस व्यापक प्रभाव को दर्शाती है जो उन्होंने पूरे एशिया महाद्वीप पर डाला। सर एडविन अर्नाल्ड की पुस्तक ‘The Light of Asia’ ने इस संज्ञा को विश्वव्यापी पहचान दिलाई।

‘पारमिता’ संस्कृत का शब्द है जिसका अर्थ है ‘परम सिद्धि’ या ‘पूर्णता’। महायान बौद्ध धर्म में बोधिसत्व को बुद्धत्व प्राप्त करने के लिए षट्पारमिताओं को साधना आवश्यक है — दान (उदारता), शील (नैतिकता), क्षान्ति (धैर्य), वीर्य (परिश्रम), ध्यान (एकाग्रता) और प्रज्ञा (ज्ञान)। इनमें प्रज्ञा पारमिता सर्वोच्च मानी जाती है क्योंकि यही वास्तविकता के यथार्थ स्वरूप का बोध कराती है।

महायान बौद्ध धर्म में अवलोकितेश्वर को ‘पद्मपाणि’ (कमल धारण करने वाला) भी कहा जाता है। ये बोधिसत्व करुणा के प्रतीक माने जाते हैं और इनकी मान्यता है कि जब तक संसार के समस्त प्राणियों को मुक्ति नहीं मिल जाती, तब तक ये स्वयं बुद्धत्व ग्रहण नहीं करेंगे। हिंदू धर्म के प्रभाव से ‘अवलोकितेश्वर’ को नारायण या विष्णु के एक रूप के रूप में भी देखा गया है।

अशोक, कनिष्क और हर्षवर्धन — इन तीनों शासकों ने बौद्ध धर्म के प्रचार-प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसके विपरीत, शुंग वंश के संस्थापक पुष्यमित्र शुंग ने वैदिक धर्म की पुनः प्रतिष्ठा की। उन्होंने अश्वमेध यज्ञ करवाए और मौर्यकाल में उपेक्षित ब्राह्मण परंपराओं को पुनर्जीवित किया। इसीलिए उनका शासनकाल ‘वैदिक पुनर्जागरण’ का काल कहलाता है।

कुषाण काल में गांधार और मथुरा — दो प्रमुख कला शैलियों के अंतर्गत बुद्ध तथा बोधिसत्वों की बड़ी संख्या में मूर्तियाँ बनाई गईं, जिनमें बैठी और खड़ी दोनों मुद्राएँ शामिल थीं। वी.एस. अग्रवाल के अनुसार बुद्ध मूर्तियों का निर्माण सर्वप्रथम मथुरा में हुआ। चीनी यात्री ह्वेनसांग के विवरण के अनुसार बुद्ध की प्रथम प्रतिमा कौशांबी में बनी, जबकि कई विद्वान यह श्रेय गांधार कला को देते हैं।

सही सुमेलन इस प्रकार है — ‘परिव्राजक’ का अर्थ है परित्यागी और भ्रमणशील साधक, जो गृहस्थ जीवन छोड़कर भटकते हुए ज्ञान की खोज करते थे। ‘श्रमण’ का अर्थ है भिक्षु या साधु — ये वे लोग थे जो कठोर साधना में विश्वास रखते थे; इनका संबंध उच्च पुजारी पद से नहीं था। ‘उपासक’ बौद्ध धर्म के गृहस्थ (साधारण) अनुयायी होते थे जो भिक्षु नहीं बनते।

‘भूमिस्पर्श मुद्रा’ में बुद्ध की दाहिनी हाथ की उँगलियाँ नीचे की ओर भूमि को स्पर्श करती हैं। यह मुद्रा उस ऐतिहासिक क्षण का प्रतीक है जब बोधगया में पीपल वृक्ष के नीचे ध्यानस्थ बुद्ध को मार (काम-देव) ने प्रलोभनों से विचलित करने का प्रयास किया। बुद्ध ने पृथ्वी को साक्षी मानकर अपनी तपस्या और शुचिता की प्रामाणिकता सिद्ध की।

बुद्ध की प्राचीनतम प्रतिमा किस शैली में बनी — यह प्रश्न अभी तक विद्वानों में विवादास्पद है। ह्वेनसांग के अनुसार प्रथम प्रतिमा कौशांबी में बनी, वी.एस. अग्रवाल मथुरा को श्रेय देते हैं, जबकि अनेक पाश्चात्य विद्वान गांधार कला को। चूँकि कोई एकमत नहीं है, इसलिए ‘उपर्युक्त में से कोई नहीं’ (d) ही सही उत्तर है।

मल्ल महाजनपद एक संघ राज्य था जिसकी दो जुड़वां राजधानियाँ थीं — पावा (वर्तमान पडरौना) और कुशीनारा (वर्तमान कसया/कुशीनगर)। चूँकि कुशीनगर राजधानी तो थी, लेकिन यह तथ्य बुद्ध के महापरिनिर्वाण के कारण नहीं था — दोनों कथन स्वतंत्र रूप से सत्य हैं, अतः कारण (R), कथन (A) की सही व्याख्या नहीं है।

सारनाथ में स्थित भूमिस्पर्श मुद्रा की बुद्ध प्रतिमा गुप्त काल की अनुपम कृति है। इसमें आध्यात्मिक शांति, सौम्य मुस्कान और ध्यानमग्न भाव की ऐसी अभिव्यक्ति है जो भारतीय मूर्तिकला के उच्चतम शिखर का प्रतिनिधित्व करती है। गुप्तकालीन मूर्तिकला में बाह्य विदेशी प्रभाव की जगह शुद्ध भारतीय शैली प्रधान हुई।

सारनाथ की भूमिस्पर्श मुद्रा वाली बुद्ध प्रतिमा गुप्त काल से संबंधित है — यही इस प्रश्न का उत्तर है, जैसा कि ऊपर के प्रश्न में भी स्पष्ट किया गया। गुप्त काल में मूर्तिकला में विदेशी प्रभाव समाप्त होकर एक परिपक्व और शुद्ध भारतीय शैली विकसित हुई जिसमें भावों की गहराई अद्वितीय थी।

लोथल (गुजरात) से हड़प्पाकालीन गोदीबाड़े (Dockyard) के अवशेष प्राप्त हुए हैं — यह विश्व का प्राचीनतम ज्ञात बंदरगाह माना जाता है। सारनाथ में बुद्ध ने ज्ञानप्राप्ति के बाद अपना प्रथम उपदेश पाँच शिष्यों को दिया, जिसे ‘धर्मचक्रप्रवर्तन’ कहते हैं। नालंदा विश्वविद्यालय की स्थापना गुप्तकालीन शासक कुमारगुप्त प्रथम ने की थी। किंतु अशोक का प्रसिद्ध सिंह स्तंभ शीर्ष राजगीर में नहीं, बल्कि सारनाथ में है।

अजंता की गुफा संख्या 1 में स्थित बोधिसत्व पद्मपाणि का चित्र भारतीय चित्रकला के इतिहास में सर्वोच्च स्थान रखता है। इस चित्र में पद्मपाणि को नीलम जड़ित मुकुट, आभूषणों और एक कमल पुष्प के साथ दर्शाया गया है, जो करुणा और शांति का प्रतीक है। इसे लगभग 5वीं–6वीं शताब्दी ईस्वी के बीच निर्मित माना जाता है।

बौद्ध धर्म में पहली महासंगीति (वैशाली, 383 ई.पू.) के बाद दो प्रमुख धाराएँ उभरीं — स्थविरवाद और महासंघिक। स्थविरवाद (Theravada) बौद्ध धर्म की हीनयान शाखा से संबंधित है, महायान से नहीं — अतः कथन 1 गलत है। लोकोत्तरवाद महासंघिक संप्रदाय की एक प्रमुख उपशाखा थी जो बुद्ध को एक अलौकिक, लोकोत्तर (इस संसार से परे) सत्ता मानती थी — यह कथन 2 सही है। महासंघिकों ने ही बुद्ध को दैवीय स्वरूप में प्रस्तुत करना प्रारंभ किया, जिसने आगे चलकर महायान परंपरा में बोधिसत्व अवधारणा और बुद्ध की त्रिकाय सिद्धांत को जन्म दिया — कथन 3 भी सही है।

कार्ले (या कार्ला) का चैत्यगृह महाराष्ट्र के पुणे जिले के मावल तालुका में स्थित है और यह हीनयान काल का सबसे विशाल एवं परिष्कृत शैलकृत (पत्थर काटकर बनाया गया) चैत्यगृह है। इसका निर्माण लगभग पहली–दूसरी शताब्दी ईस्वी में हुआ था। इसमें एक विशाल स्तूप, लकड़ी की सजावट और भव्य प्रवेश द्वार उल्लेखनीय हैं।

बौद्ध परंपरा में मैत्रेय को भविष्य का बुद्ध माना गया है। मान्यता है कि जब इस संसार में धर्म का पूर्ण पतन हो जाएगा और मनुष्यों की आयु घटकर अत्यंत कम हो जाएगी, तब मैत्रेय बोधिसत्व पृथ्वी पर अवतरित होकर बुद्धत्व प्राप्त करेंगे और पुनः धर्म की स्थापना करेंगे। मैत्रेय शब्द ‘मैत्री’ (करुणा/प्रेम) से निकला है।

बोधिसत्व की अवधारणा महायान बौद्ध धर्म की केंद्रीय संकल्पना है, हीनयान की नहीं — इसलिए कथन 1 गलत है। हीनयान में आदर्श अर्हत (Arhat) है जो केवल अपनी मुक्ति का प्रयास करता है। इसके विपरीत, बोधिसत्व वह प्राणी है जो बुद्धत्व प्राप्त करने की क्षमता रखता है, लेकिन समस्त जीवों के उद्धार के लिए स्वेच्छा से निर्वाण को स्थगित करता है। बोधिसत्व का पूरा जीवन दस पारमिताओं (पूर्णताओं) — दान, शील, क्षमा, वीर्य, ध्यान, प्रज्ञा आदि — के पालन पर आधारित होता है। कथन 2 और 3 दोनों सही हैं।

चीनी यात्री ह्वेनसांग के विवरण के अनुसार नालंदा विश्वविद्यालय की स्थापना ‘शक्रादित्य’ नामक राजा ने की थी, जिन्हें इतिहासकार कुमारगुप्त प्रथम (415–455 ई.) से समकक्ष मानते हैं। कुमारगुप्त ने बौद्ध त्रिरत्नों — बुद्ध, धम्म और संघ — के प्रति अगाध श्रद्धावश इस महाविहार की नींव रखी।

शून्यवाद अथवा माध्यमिक दर्शन के प्रवर्तक नागार्जुन हैं। उनकी मूल रचना ‘माध्यमिककारिका’ में यह विचार प्रस्तुत किया गया कि कोई भी वस्तु स्वतंत्र अस्तित्व नहीं रखती — प्रत्येक वस्तु किसी-न-किसी कारण पर आश्रित है। ‘प्रतीत्यसमुत्पाद’ की इसी व्याख्या को नागार्जुन ने शून्यता कहा। इसे पश्चिमी दर्शन में ‘सापेक्षतावाद’ (Relativism) के समकक्ष माना जाता है।

प्राचीन भारत में बौद्ध शिक्षा के तीन प्रधान केंद्र थे — नालंदा, वल्लभी और विक्रमशिला। विक्रमशिला की स्थापना पाल वंश के शासक धर्मपाल (770–810 ई.) ने बिहार के वर्तमान भागलपुर जिले के निकट की थी। यह वज्रयान (तंत्र) बौद्ध धर्म की शिक्षा का प्रमुख केंद्र था। वाराणसी हिंदू शिक्षा का, गिरनार जैन परंपरा का और उज्जैन अवंति की राजधानी के रूप में जाना जाता था।

नालंदा महाविहार गुप्त काल में अपने चरम पर था, किंतु पाल शासकों ने क्रमशः विक्रमशिला को अधिक महत्व देना शुरू किया जिससे नालंदा को मिलने वाला राजकीय संरक्षण घटता गया। इस कारण 12वीं सदी के अंत तक इसका क्रमिक पतन हो चुका था। अंततः 1193-1203 ई. के बीच बख्तियार खिलजी के आक्रमणों ने इसे पूरी तरह नष्ट कर दिया। अतः कथन (A) और कारण (R) दोनों सत्य हैं और (R), (A) की सही व्याख्या करता है।

वल्लभी विश्वविद्यालय गुजरात के काठियावाड़ क्षेत्र में स्थित था, जिसे आज ‘वल’ नाम से जाना जाता है। यह हीनयान बौद्ध धर्म की शिक्षा का पश्चिम भारत में सर्वप्रमुख केंद्र था। मैत्रक वंश के शासकों ने इस विश्वविद्यालय को भरपूर संरक्षण दिया। चीनी यात्री ह्वेनसांग ने अपनी यात्रा के दौरान यहाँ का विस्तृत उल्लेख किया है।

नालंदा विश्वविद्यालय की वैश्विक ख्याति बौद्ध धर्म-दर्शन की उच्चस्तरीय शिक्षा के लिए थी। यहाँ महायान बौद्ध दर्शन, न्याय, व्याकरण, चिकित्साशास्त्र और खगोलशास्त्र भी पढ़ाए जाते थे। चीनी यात्री ह्वेनसांग यहाँ बौद्ध दर्शन की शिक्षा ग्रहण करने के लिए ही आया था और उसने लगभग पाँच वर्षों तक यहाँ अध्ययन किया।

नागार्जुन कुषाण सम्राट कनिष्क के दरबार के प्रमुख बौद्ध विद्वानों में से एक थे। चीनी बौद्ध परंपराओं के अनुसार नागार्जुन ने चीन की यात्रा कर वहाँ बौद्ध धर्म के दार्शनिक आधार को सुदृढ़ किया। उनकी ‘माध्यमिककारिका’ शून्यवाद की आधारभूत रचना मानी जाती है।

नालंदा विश्वविद्यालय की स्थापना गुप्त काल में पाँचवीं शताब्दी ईस्वी के मध्य में हुई। कुमारगुप्त प्रथम ने यहाँ प्रथम दान देकर इसकी नींव रखी, जिसके पश्चात बुधगुप्त, तथागतगुप्त और बालादित्य जैसे गुप्त शासकों ने इसके विकास में योगदान दिया। राजगृह (राजगीर) के निकट स्थित यह संस्था महायान बौद्ध दर्शन का विश्वस्तरीय केंद्र बनी।

महाराष्ट्र के पुणे जिले के मावल तालुका में स्थित कार्ले (कार्ला) गुफाओं का चैत्यगृह हीनयान काल का सबसे बड़ा और सर्वाधिक परिष्कृत शैलकृत (चट्टान काटकर बनाया गया) स्थापत्य उदाहरण है। इसका निर्माण लगभग पहली शताब्दी ईस्वी में हुआ था। चैत्यगृह में विशाल अश्वशाल (Horse-shoe arch), अष्टकोणीय स्तंभ और एक विशाल स्तूप स्थित है।

मुंबई के संजय गांधी राष्ट्रीय उद्यान में सलसेट द्वीप पर स्थित कन्हेरी गुफाएं बौद्ध कला और स्थापत्य का अद्भुत संग्रह हैं। गुफा संख्या 41 में अवलोकितेश्वर बोधिसत्व की एक अत्यंत दुर्लभ मूर्ति स्थित है जिसमें चार भुजाएं और ग्यारह मुख हैं — यह अपनी प्रकार की भारत में एकमात्र मूर्ति है। इस रूप की उपासना 7वीं–8वीं शताब्दी में चीन, कंबोडिया, चीनी तुर्किस्तान और जापान में व्यापक रूप से प्रचलित थी।

चैत्य मूलतः उन स्मारकों को कहा जाता था जो किसी महापुरुष के दाह-संस्कार के बाद बचे अवशेषों के ऊपर बनाए जाते थे। कालांतर में बौद्ध धर्म में चैत्य उपासना एवं पूजा के प्रमुख केंद्र बन गए। इनमें प्रायः एक स्तूप भी होता था जिसके चारों ओर परिक्रमा की जाती थी। विहार वे आवासीय भवन थे जहाँ बौद्ध भिक्षु निवास करते थे और अध्ययन-मनन करते थे। अतः चैत्य = पूजा स्थल और विहार = निवास स्थान।

बौद्ध दर्शन में आत्मा की स्थायी सत्ता को अस्वीकार किया गया है — इसे ‘अनात्मवाद’ कहते हैं। बुद्ध के अनुसार व्यक्ति पाँच स्कंधों (रूप, वेदना, संज्ञा, संस्कार, विज्ञान) का समूह मात्र है, कोई अपरिवर्तनीय आत्मा नहीं। परंतु इसके बावजूद बौद्ध दर्शन पुनर्जन्म और कर्म के सिद्धांत को मानता है — जीवन एक अवस्था से दूसरी अवस्था में प्रवाहित होता है, जैसे एक दीपक से दूसरा दीपक जलता है। अतः कथन (A) गलत है किंतु कारण (R) सही है।

बुद्ध ने बोधगया में ज्ञान प्राप्ति के पश्चात सारनाथ में अपना पहला उपदेश दिया, जिसे ‘धर्मचक्रप्रवर्तन’ कहते हैं। इस उपदेश में उन्होंने चार आर्य सत्यों का उल्लेख किया — (1) दुःख: जीवन दुःखमय है, (2) दुःख समुदाय: दुःख का कारण तृष्णा है, (3) दुःख निरोध: तृष्णा का अंत करने पर दुःख समाप्त होता है, (4) दुःख निरोधगामिनी प्रतिपदा: अष्टांगिक मार्ग इसका उपाय है। सही क्रम A→D→B→C है।

बौद्ध और जैन दोनों धर्म कर्मवाद और पुनर्जन्म के सिद्धांत को मानते हैं। दोनों का मानना है कि व्यक्ति के कर्म ही उसके अगले जन्म को निर्धारित करते हैं और मोक्ष प्राप्ति से इस चक्र का अंत होता है। दोनों धर्मों ने वेदों की अपौरुषेयता और ब्राह्मण कर्मकांडों को अस्वीकार किया। ‘मध्यम मार्ग’ केवल बौद्ध धर्म की विशेषता है, जैन धर्म में नहीं; जैन धर्म कठोर तप को महत्व देता है।

बौद्ध और जैन धर्म दोनों में वेदों की प्रामाणिकता का खंडन, कर्मकांडों की अस्वीकृति और अहिंसा का सिद्धांत समान रूप से पाया जाता है। हालाँकि ‘तप और भोग की अति का परिहार’ अर्थात् मध्यम मार्ग केवल बौद्ध धर्म की विशेषता है — बुद्ध ने स्वयं छः वर्षों के कठोर तप के बाद इसे त्यागकर मध्यम मार्ग अपनाया। जैन धर्म में कठोर तप को मोक्ष का आवश्यक साधन माना गया है।

बौद्ध और जैन दोनों धर्मों में वेद-प्रामाण्य के प्रति अनास्था और कर्मकांडों की निरर्थकता समान रूप से मानी गई है। परंतु तप और भोग की अति का परिहार (मध्यम मार्ग) केवल बौद्ध धर्म में है। जैन धर्म में महावीर ने स्वयं 12 वर्षों तक कठोर तप किया और इसे मोक्ष का अनिवार्य मार्ग माना। अतः केवल कथन 2 और 3 दोनों धर्मों में समान हैं।

बौद्ध और जैन धर्म दोनों में अहिंसा, वेद-विरोध और कर्मकांड-अस्वीकृति समान रूप से पाई जाती है। किंतु ‘आत्म दमन’ अर्थात् शरीर को कष्ट देकर मोक्ष पाने का मार्ग केवल जैन धर्म में स्वीकार्य है। बुद्ध ने इसे अनुचित मानते हुए मध्यम मार्ग का उपदेश दिया — न अति भोग, न अति तप।

बौद्ध धर्म ने वर्ण-व्यवस्था को पूरी तरह समाप्त नहीं किया, बल्कि उसे जन्म के बजाय कर्म पर आधारित करने का प्रयास किया। उसने ब्राह्मणों की जन्मजात सर्वोच्चता को अस्वीकार किया और संघ में सभी वर्णों को प्रवेश दिया। इसके साथ ही कुछ व्यवसायों जैसे बूचड़, शराब व्यापारी आदि को बौद्ध ग्रंथों में निम्न माना गया है। अतः तीनों कथन सही हैं।

नव नालंदा महाविहार की स्थापना बिहार सरकार द्वारा 1951 में नालंदा (राजगीर के निकट) में की गई थी। यह संस्थान पाली भाषा और बौद्ध अध्ययन का प्रमुख आधुनिक केंद्र है। यहाँ श्रीलंका, जापान, म्याँमार, कोरिया, तिब्बत, भूटान आदि देशों के शोधार्थी अध्ययन के लिए आते हैं। वर्ष 2006 में इसे ‘डीम्ड विश्वविद्यालय’ का दर्जा प्रदान किया गया।

सुल्तानी (मध्यकालीन) युग में बौद्ध धर्म की वज्रयान शाखा सर्वाधिक प्रभावशाली थी। इसका उद्भव लगभग 7वीं-8वीं शताब्दी में हुआ और यह तांत्रिक साधनाओं, मंत्रों तथा अनुष्ठानों पर आधारित थी। इसके मूल सिद्धांत ‘मंजुश्रीमूलकल्प’ और ‘गुह्यसमाज’ जैसे ग्रंथों में संकलित हैं। पाल वंश के शासकों ने वज्रयान को विशेष संरक्षण दिया, जिसके चलते यह बंगाल और बिहार में खूब फला-फूला।

नालंदा विश्वविद्यालय की स्थापना गुप्तकाल (5वीं शताब्दी) में हुई और यह प्राचीन भारत का सबसे बड़ा बौद्ध शिक्षा केंद्र था, जहाँ 10,000 से अधिक छात्र और 2,000 से अधिक शिक्षक थे। पाल वंश के शासक धर्मपाल ने विक्रमशिला विश्वविद्यालय की स्थापना कर उसे अधिक महत्व दिया, जिससे नालंदा को मिलने वाला राजकीय संरक्षण धीरे-धीरे कम होता गया। इस कारण 12वीं शताब्दी के अंत तक नालंदा का क्रमिक पतन हो चुका था। तत्पश्चात 1193 ई. में बख्तियार खिलजी ने इसे जलाकर पूरी तरह नष्ट कर दिया। अतः कथन (A) और कारण (R) दोनों सही हैं तथा (R), (A) की सही व्याख्या करता है।

सौत्रांतिक और सम्मितीय वास्तव में बौद्ध धर्म के संप्रदाय हैं, न कि जैन धर्म के। अतः कथन 1 गलत है। सर्वास्तिवाद का शाब्दिक अर्थ है — ‘सर्वम् अस्ति’ अर्थात् ‘सब कुछ (तीनों कालों में) विद्यमान है।’ इस संप्रदाय की मान्यता थी कि धर्म (मानसिक एवं भौतिक तत्व) तीनों कालों — भूत, वर्तमान और भविष्य — में किसी न किसी रूप में अव्यक्त अवस्था में बने रहते हैं, वे पूर्णतः क्षणिक नहीं होते। इस प्रकार कथन 2 सही है।

आरंभिक मध्यकाल में बौद्ध धर्म के पतन का एक प्रमुख कारण यह था कि हिंदू धर्म ने बुद्ध को विष्णु का अवतार घोषित कर दिया, जिससे बौद्ध धर्म की स्वतंत्र पहचान धीरे-धीरे वैष्णव परंपरा में समाहित होने लगी। कथन 2 असत्य है क्योंकि मध्य एशियाई आक्रांताओं ने बौद्धों को सताया नहीं, बल्कि उन्होंने स्वयं बौद्ध धर्म अपनाया। कथन 3 भी असत्य है — गुप्त शासक मुख्यतः वैष्णव थे, किंतु उन्होंने बौद्ध धर्म का विरोध नहीं किया बल्कि धार्मिक सहिष्णुता बनाए रखी।

चैत्य शब्द की उत्पत्ति ‘चिता’ से मानी जाती है। किसी महापुरुष के अंतिम संस्कार के बाद उनके अवशेषों पर निर्मित स्मारक को चैत्य या स्तूप कहा जाता था। धीरे-धीरे ये धार्मिक उपासना के केंद्र बन गए। चैत्यगृहों के समीप ही भिक्षुओं के लिए आवासीय भवन बनाए जाते थे जिन्हें ‘विहार’ कहते थे। इस प्रकार चैत्य = पूजा स्थल, विहार = निवास स्थान।

बौद्ध धर्म के व्यापक प्रसार के पीछे कई कारण थे। सबसे पहले, इसकी शिक्षाएँ सरल और व्यावहारिक थीं — जाति-भेद का विरोध, अहिंसा और करुणा पर बल। दूसरे, यह दलितों और निम्न वर्गों के लिए विशेष रूप से आकर्षक था क्योंकि इसमें जन्म-आधारित भेदभाव नहीं था। तीसरे, बौद्ध भिक्षु जन-जन तक धर्म का प्रचार करने की मिशनरी भावना से कार्य करते थे। चौथे, बुद्ध ने उस काल की आम जनता की भाषा पाली का प्रयोग किया, जिससे धर्म सर्वसुलभ बना। परंतु ‘वैदिक भावना की सुदृढ़ता’ बौद्ध धर्म के प्रसार का कारण नहीं थी, बल्कि यह वैदिक व्यवस्था की एक विशेषता है।