सूफी आंदोलन MCQ प्रश्न | UPSC

ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती फारस के सिस्तान क्षेत्र में जन्मे थे और उन्होंने बगदाद में सूफी शेख ख्वाजा उस्मान हारूनी से दीक्षा ग्रहण की थी। वे लगभग 1192 ई. में मुहम्मद गोरी की विजय के समय भारत आए और राजस्थान के अजमेर में बसने वाले चिश्तिया सिलसिले के प्रथम संत बने। अजमेर में उनकी दरगाह आज भी ‘गरीब नवाज’ के नाम से हिन्दू-मुस्लिम दोनों समुदायों में समान श्रद्धा का केंद्र है।

चिश्तिया सिलसिले की उत्पत्ति अफगानिस्तान के ‘चिश्त’ नामक स्थान से हुई, जहाँ ख्वाजा अबू इसहाक शामी चिश्ती ने इसकी नींव रखी थी। भारत में इस सिलसिले को प्रतिष्ठित करने का श्रेय ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती को जाता है, जिनकी मृत्यु 1236 ई. में अजमेर में हुई। उनके प्रमुख शिष्य कुतुबुद्दीन बख्तियार काकी दिल्ली में चिश्तिया परंपरा के प्रचारक बने।

चिश्तिया सिलसिले का उद्भव अबू इसहाक शामी चिश्ती से माना जाता है, किंतु इसे संगठित स्वरूप देने का कार्य उनके शिष्य ख्वाजा अबू अहमद अब्दाल ने ‘चिश्त’ नामक कस्बे में किया, जो वर्तमान अफगानिस्तान के हेरात प्रांत में स्थित है। इसी स्थान के नाम पर सिलसिले का नाम ‘चिश्तिया’ पड़ा। भारत में इस परंपरा को आगे बढ़ाने वाले ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती इसी शृंखला की बाद की पीढ़ी में माने जाते हैं।

यह सत्य है कि मध्यकाल में संस्कृत में रचित संगीत-विषयक अनेक ग्रंथों का फारसी में अनुवाद करवाया गया। फिरोजशाह तुगलक ने संस्कृत ग्रंथों के फारसी अनुवाद में विशेष रुचि ली, और यह परंपरा सिकंदर लोदी तथा बाद में मुगल शासकों के समय भी जारी रही। दूसरी ओर, आरंभिक चिश्ती सूफी संत निश्चित रूप से ‘समा’ अर्थात् संगीत की सभाओं के माध्यम से आध्यात्मिक अनुभूति प्राप्त करने के पक्षधर थे। किंतु यह कारण कथन की प्रत्यक्ष व्याख्या नहीं करता, क्योंकि संस्कृत संगीत-ग्रंथों के अनुवाद का मुख्य कारण शासकों की व्यक्तिगत रुचि व दरबारी संस्कृति थी, न कि चिश्ती संतों की समा-परंपरा। अतः दोनों कथन सत्य हैं, परंतु कारण कथन की सही व्याख्या नहीं करता।

भारत में चिश्तिया संप्रदाय की स्थापना का श्रेय शेख मुइनुद्दीन चिश्ती को दिया जाता है, जिन्हें भारतीय चिश्तिया परंपरा का आद्य-प्रवर्तक माना जाता है। उनके समकालीन एवं शिष्य जैसे हमीदुद्दीन नागौरी और कुतुबुद्दीन बख्तियार काकी बाद में इस सिलसिले के प्रसार में सक्रिय हुए, जबकि निजामुद्दीन औलिया आगे की पीढ़ी के संत थे जिन्होंने दिल्ली में इस सिलसिले को अपनी चरम ऊँचाई तक पहुँचाया।

शेख निजामुद्दीन औलिया के आध्यात्मिक गुरु हजरत बाबा फरीदुद्दीन मसूद गंजशकर थे, जो पंजाब के अजोधन (वर्तमान पाकपट्टन, पाकिस्तान) में सक्रिय थे। बाबा फरीद, कुतुबुद्दीन बख्तियार काकी के शिष्य थे और इस प्रकार चिश्तिया सिलसिले की तीसरी कड़ी माने जाते हैं। निजामुद्दीन औलिया ने आगे चलकर दिल्ली को चिश्तिया सूफीवाद का प्रमुख केंद्र बना दिया।

शेख अब्दुल कादिर जिलानी बगदाद के निवासी थे और उन्होंने कादिरिया सिलसिले की स्थापना की थी, जो चिश्तिया से भिन्न एक स्वतंत्र सूफी परंपरा है। इसके विपरीत कुतुबुद्दीन बख्तियार काकी, मुइनुद्दीन चिश्ती के शिष्य तथा निजामुद्दीन औलिया, इसी शृंखला की परवर्ती कड़ी के रूप में चिश्तिया सिलसिले से जुड़े हुए थे।

ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती का जन्म अफगानिस्तान के सिस्तान प्रांत में लगभग 1141 ई. में हुआ था। युवावस्था में माता-पिता की मृत्यु के बाद उन्होंने आध्यात्मिक मार्ग अपनाया और खुरासान के निशापुर क्षेत्र में स्थित हारून नामक स्थान पर ख्वाजा उस्मान हारुनी से दीक्षा प्राप्त की। लगभग बीस वर्षों तक गुरु-सेवा करने के बाद उन्हें आध्यात्मिक उत्तराधिकार प्राप्त हुआ।

अमीर हसन-ए-सिजजी देहलवी अपनी उत्कृष्ट फारसी गजलों के लिए विख्यात थे, जिस कारण उन्हें ईरानी कवि शेख सादी शिराजी की उपाधि की तर्ज पर ‘भारत का सादी’ कहा गया। वे शेख निजामुद्दीन औलिया के समकालीन तथा उनके निकट शिष्यों में गिने जाते थे।

यह सत्य है कि भारत में चिश्ती सिलसिले के प्रवर्तन का श्रेय ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती को प्राप्त है, जिन्होंने अजमेर को अपनी कर्मस्थली बनाया। किंतु ‘चिश्त’ नामक ग्राम अजमेर में नहीं, बल्कि वर्तमान अफगानिस्तान के हेरात प्रांत में स्थित है, जहाँ इस सिलसिले की उत्पत्ति हुई थी। अतः कारण (R) तथ्यात्मक रूप से गलत है।

ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती वहदत-उल-वुजूद (अद्वैतवादी दर्शन) के अनुयायी थे और उनका मानना था कि संगीत की सभा ‘समा’ के माध्यम से भक्त की आत्मा परमात्मा के निकट पहुँच सकती है। यही परंपरा आगे चलकर संपूर्ण चिश्तिया सिलसिले की एक पहचान बन गई, जबकि सुहरावर्दी सिलसिला समा को अनावश्यक मानता था।

मराठा शासकों में सबसे पहले शिवाजी के पौत्र राजा साहू ने अजमेर स्थित ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती की दरगाह पर श्रद्धा-भेंट (नजर) भेजी थी, जो दर्शाता है कि मराठा दरबार में भी इस दरगाह के प्रति गहरा सम्मान था। साहू ने 1707 से 1749 ई. तक शासन किया और उनके शासनकाल में ही पेशवाओं की सत्ता सुदृढ़ हुई।

शेख निजामुद्दीन औलिया का देहांत 1325 ई. में हुआ और उन्हें दिल्ली के गियासपुर क्षेत्र में दफनाया गया, जहाँ आज भी उनकी दरगाह स्थित है और यह क्षेत्र ‘निजामुद्दीन’ के नाम से जाना जाता है। उनके निकट ही प्रसिद्ध कवि अमीर खुसरो की भी समाधि स्थित है, जो अपने गुरु के प्रति अगाध श्रद्धा रखते थे।

ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती अपने गुरु ख्वाजा उस्मान हारुनी की दीर्घकालीन सेवा और साधना के पश्चात आध्यात्मिक सिद्धि को प्राप्त हुए। गुरु की मृत्यु के बाद उन्होंने विभिन्न इस्लामी केंद्रों की तीर्थयात्रा की और अंततः भारत की ओर प्रस्थान किया।

बाबा फरीद के नाम से विख्यात शेख फरीदुद्दीन-गंज-ए-शकर चिश्ती सिलसिले की तीसरी महत्वपूर्ण कड़ी थे और उन्होंने पंजाब क्षेत्र में इस परंपरा को व्यापक जनाधार दिया। उनकी वाणियों में सूफी दर्शन के साथ-साथ आम जनजीवन से जुड़े प्रतीकों का प्रयोग मिलता है, जिस कारण गुरु नानक देव जी ने उनकी रचनाओं को आदि ग्रंथ (गुरु ग्रंथ साहिब) में स्थान दिया। बाबा फरीद, दिल्ली सल्तनत के शासक बलबन के समधी भी थे।

शेख निजामुद्दीन औलिया अपने जीवनकाल में दिल्ली की गद्दी पर बैठने वाले सात सुल्तानों के समकालीन रहे, किंतु उन्होंने राजसत्ता से दूरी बनाए रखने की चिश्तिया परंपरा का पालन करते हुए किसी भी दरबार में उपस्थित होना स्वीकार नहीं किया। जब अलाउद्दीन खिलजी ने उनसे भेंट की अनुमति मांगी, तो उन्होंने स्पष्ट उत्तर दिया कि उनके निवास के दो द्वार हैं, और सुल्तान के एक द्वार से प्रवेश करने पर वे दूसरे द्वार से बाहर निकल जाएंगे। इसी सिद्धांत के आधार पर सुल्तान जलालुद्दीन खिलजी से भी उन्होंने भेंट टाल दी थी।

शेख निजामुद्दीन औलिया का जन्म बदायूं (उत्तर प्रदेश) में हुआ था तथा उन्होंने अपने प्रारंभिक जीवन में बाबा फरीद के सान्निध्य में अजोधन में साधना की, किंतु उनका मुख्य कर्मक्षेत्र दिल्ली रहा, न कि मुल्तान। दिल्ली में उनकी दरगाह आज भी चिश्तिया सिलसिले के महत्वपूर्ण तीर्थस्थलों में गिनी जाती है। इसके विपरीत शेख बुरहानुद्दीन गरीब ने दौलताबाद (देवगिरि) में तथा शेख मोहम्मद हुसैनी गेसूदराज ने गुलबर्गा में चिश्तिया शिक्षाओं का प्रसार किया, जिससे यह सिलसिला दक्षिण भारत तक पहुँचा।

शेख निजामुद्दीन औलिया को उनकी उदारता, सहिष्णुता तथा आध्यात्मिक प्रभाव के कारण ‘महबूब-ए-इलाही’ अर्थात ‘ईश्वर का प्रिय’ तथा ‘सुल्तान-उल-औलिया’ अर्थात ‘संतों का राजा’ जैसी उपाधियों से विभूषित किया गया। उनकी शिक्षाओं में हिन्दू-मुस्लिम दोनों समुदायों के प्रति समान स्नेह और सामाजिक समरसता का संदेश प्रमुख था।

‘महबूब-ए-इलाही’ की उपाधि विशेष रूप से शेख निजामुद्दीन औलिया के साथ जुड़ी हुई है, जो चिश्तिया सिलसिले की चौथी प्रमुख कड़ी माने जाते हैं। उनका निधन 1325 ई. में हुआ, जो संयोगवश उसी वर्ष हुआ जिस वर्ष मुहम्मद बिन तुगलक दिल्ली की गद्दी पर बैठा। उनकी दरगाह आज भी दिल्ली के निजामुद्दीन क्षेत्र में स्थित है और वहाँ प्रतिवर्ष उर्स का आयोजन होता है।

मध्यकालीन भारत में सक्रिय विभिन्न सूफी सिलसिलों के संस्थापक/प्रमुख प्रतिनिधि इस प्रकार थे- ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती चिश्तिया सिलसिले से, शेख अहमद सरहिंदी नक्शबंदिया सिलसिले से (जिन्हें ‘मुजद्दिद-ए-अल्फ-सानी’ भी कहा जाता है), मुगल शहजादे दारा शिकोह कादिरिया सिलसिले से (जो मियां मीर से प्रभावित थे), तथा शेख शहाबुद्दीन सुहरावर्दी सिलसिले से संबद्ध थे। इस प्रकार सही सुमेलन क्रमशः 3, 4, 2, 1 है।

शेख सलीम चिश्ती को अरब प्रवास के दौरान उनकी विद्वता और आध्यात्मिक साधना के कारण ‘शेख-उल-हिंद’ की सम्मानजनक उपाधि प्राप्त हुई थी। भारत लौटने पर वे आगरा के निकट सीकरी में बस गए, जहाँ उनकी दुआ से अकबर को पुत्र-प्राप्ति की मान्यता प्रचलित हुई।

चिश्तिया सिलसिले के परवर्ती संतों में शेख सलीम चिश्ती का विशिष्ट स्थान है। उनके पिता शेख बहाउद्दीन भी एक सूफी संत थे। दीर्घकालीन अरब प्रवास के पश्चात स्वदेश लौटकर वे आगरा से लगभग 36 किमी. दूर स्थित सीकरी नामक ग्राम में बस गए, जो कालांतर में अकबर द्वारा नवनिर्मित राजधानी फतेहपुर सीकरी के रूप में विकसित हुआ।

बाबा फरीद के शिष्यों में शेख निजामुद्दीन औलिया सर्वाधिक प्रभावशाली सिद्ध हुए और उन्होंने दिल्ली सल्तनत के सात से अधिक सुल्तानों- बलबन से लेकर मुहम्मद बिन तुगलक तक- का शासनकाल देखा, फिर भी राजसत्ता से पूर्ण दूरी बनाए रखी। यही सिद्धांत आगे चलकर चिश्तिया सिलसिले की एक विशिष्ट पहचान बन गया।

शेख नासिरुद्दीन महमूद, शेख निजामुद्दीन औलिया के सबसे निकटस्थ तथा अंतिम प्रमुख शिष्यों में से थे और उन्हें ‘चिराग-ए-दिल्ली’ अर्थात ‘दिल्ली का दीपक’ कहा गया, क्योंकि उन्होंने अपने गुरु की मृत्यु के बाद दिल्ली में चिश्तिया परंपरा की ज्योति को प्रज्वलित रखा। उनके पश्चात चिश्तिया सिलसिला दिल्ली से बाहर गुलबर्गा, दौलताबाद जैसे दक्षिणी केंद्रों की ओर स्थानांतरित होने लगा।

14वीं शताब्दी में ख्वाजा बहाउद्दीन नक्शबंद द्वारा स्थापित नक्शबंदी सिलसिला अपने कट्टर एवं रूढ़िवादी दृष्टिकोण के लिए जाना जाता है। भारत में इस शाखा को लोकप्रिय बनाने का श्रेय बाबर को जाता है, जो अपने पिता की भांति नक्शबंदी संत ख्वाजा उबैदुल्ला अहरार के प्रति गहरी श्रद्धा रखता था। इस सिलसिले में समा (संगीत सभा) का पूर्णतः निषेध था तथा उच्च स्वर में संस्मरण (जिक्र जली) के स्थान पर निम्न स्वर में संस्मरण (जिक्र खफी) को प्राथमिकता दी जाती थी।

‘मुजद्दिद अलिफ सानी’ की उपाधि से प्रसिद्ध शेख अहमद सरहिंदी नक्शबंदी सिलसिले के प्रमुख संत थे तथा अकबर एवं जहाँगीर के समकालीन रहे। उन्होंने इब्न-उल-अरबी के ‘वहदत-उल-वुजूद’ (अद्वैतवादी सूफी दर्शन) के विरुद्ध ‘वहदत-उल-शुहूद’ (द्वैतवादी/प्रत्यक्षवादी दर्शन) का प्रतिपादन किया। दूसरी ओर शेख नासिरुद्दीन चिराग-ए-दिल्ली, निजामुद्दीन औलिया के प्रमुख शिष्य होते हुए भी अपने गुरु जितनी उदारता प्रदर्शित नहीं कर सके। भारत में कादिरिया सिलसिले का प्रसार शाह नियामतुल्ला तथा मखदूम जिलानी द्वारा 15वीं सदी में हुआ, जिन्होंने उच्छ (मुल्तान क्षेत्र) को अपना केंद्र बनाया। अतः कथन (2) और (4) सही हैं।

भारत में सुहरावर्दी सिलसिले की स्थापना का श्रेय शेख बहाउद्दीन जकारिया को जाता है, जिन्होंने मुल्तान को अपनी गतिविधियों का केंद्र बनाया। इस सिलसिले के अन्य उल्लेखनीय संतों में शेख सद्रुद्दीन आरिफ, शेख रुक्नुद्दीन अबुल फतह तथा शेख जलालुद्दीन सुर्ख शामिल थे। चिश्तिया संतों के विपरीत, सुहरावर्दी संत राजसत्ता से घनिष्ठ संबंध रखने तथा सुखमय व भौतिक रूप से समृद्ध जीवन जीने में कोई बाधा नहीं मानते थे।

निम्बार्काचार्य को सामान्यतः रामानुजाचार्य के समकालीन 11वीं-12वीं शताब्दी का आचार्य माना जाता है, जबकि अकबर का शासनकाल 1556 से 1605 ई. तक रहा, अतः दोनों में सैकड़ों वर्षों का अंतर है। इसी प्रकार संत कबीर का समय (लगभग 1440-1518 ई. या मत-भिन्नता अनुसार 1398-1448 ई.) शेख अहमद सरहिंदी (1564-1624 ई.) से कहीं पहले का है, इसलिए कबीर का सरहिंदी से प्रभावित होना कालानुक्रमिक रूप से असंभव है। अतः दोनों कथन असत्य हैं।

चिश्ती सिलसिले का मुख्य प्रभाव क्षेत्र दिल्ली एवं गंगा-यमुना दोआब का क्षेत्र था, जबकि सुहरावर्दी सिलसिला मुख्यतः सिंध व मुल्तान क्षेत्र में सक्रिय रहा। फिरदौसी सिलसिला, जो मूलतः सुहरावर्दिया की ही एक शाखा मानी जाती है, बिहार क्षेत्र में विशेष रूप से फला-फूला। ‘औलिया’ कोई स्वतंत्र सिलसिला नहीं था, बल्कि यह दिल्ली के प्रसिद्ध चिश्ती संत निजामुद्दीन को प्रदत्त एक उपाधि मात्र थी, और उनका कार्यक्षेत्र मध्य प्रदेश नहीं अपितु दिल्ली था। अतः विकल्प (c) गलत युग्म है।

हठयोग की परंपरा मुख्यतः नाथपंथी योगियों से जुड़ी है, जिसके प्रवर्तक गुरु मत्स्येंद्रनाथ तथा उनके शिष्य गुरु गोरखनाथ माने जाते हैं। रोचक बात यह है कि यह योग-परंपरा सूफी संतों के मध्य भी लोकप्रिय हुई। शत्तारी सिलसिले के संत मुहम्मद गौस ग्वालियरी ने अपनी फारसी रचना ‘बहर अल-हयात’ में हठयोग की विभिन्न क्रियाओं तथा प्राणायाम पद्धतियों का विस्तृत वर्णन किया। अतः दोनों कथन सही हैं।

सूफी संतों के निवास एवं साधना-स्थल को ‘खानकाह’ कहा जाता था, जहाँ शिष्यगण अपने गुरु (शेख/पीर) के सान्निध्य में रहकर आध्यात्मिक शिक्षा प्राप्त करते थे। ‘समा’ संगीत के माध्यम से ईश्वर-प्राप्ति की सूफी पद्धति थी। इसके विपरीत ‘उलेमा’ शब्द इस्लामी धर्मशास्त्र (शरीयत) के विद्वानों के लिए प्रयुक्त होता था, जो प्रायः सूफी मत के रहस्यवादी दृष्टिकोण के आलोचक और कट्टर शरीयत-पालन के समर्थक होते थे। अतः उलेमा का सीधा संबंध सूफीवाद से नहीं है।

ख्वाजा निजामुद्दीन औलिया और ख्वाजा मुइनुद्दीन चिश्ती दोनों ही चिश्तिया सिलसिले के प्रसिद्ध सूफी संत थे, जिनमें मुइनुद्दीन चिश्ती ने भारत में इस सिलसिले का प्रथम प्रचार अजमेर को केंद्र बनाकर किया था। निजामुद्दीन औलिया अपनी उदारता के कारण ‘महबूब-ए-इलाही’ कहलाए और उन्होंने प्राणायाम जैसी योग-क्रियाओं को इस सीमा तक अपनाया कि उन्हें ‘योगसिद्ध’ तक कहा जाने लगा। इसके विपरीत रहीम तथा रसखान सूफी संत नहीं, अपितु मध्यकालीन भक्ति-धारा से जुड़े हिन्दी कवि थे, जिनमें रसखान ने कृष्ण-भक्ति पर आधारित ‘प्रेमवाटिका’ नामक ग्रंथ रचा। अतः कथन (2) और (3) सही हैं।

14वीं सदी में ख्वाजा बहाउद्दीन नक्शबंद द्वारा स्थापित नक्शबंदी सिलसिला सूफी परंपराओं में सबसे अधिक रूढ़िवादी माना जाता है, जो समा (संगीत सभा) का घोर विरोधी था। इस सिलसिले के प्रमुख संत शेख अहमद सरहिंदी, जो ख्वाजा बकी बिल्लाह के शिष्य तथा ‘मुजद्दिद’ (धर्म-सुधारक) की उपाधि से प्रसिद्ध थे, ने ‘वहदत-उल-शुहूद’ (प्रत्यक्षवादी दर्शन) का प्रतिपादन कर अकबर की उदार धार्मिक नीतियों का विरोध किया। बादशाह औरंगजेब इसी कट्टर सिलसिले का अनुयायी माना जाता है।

शत्तारी सिलसिले के सर्वाधिक प्रसिद्ध संत शाह मोहम्मद गौस ग्वालियरी ने अपनी उदार दृष्टि के चलते भगवान कृष्ण को भी एक ‘औलिया’ (ईश्वर-भक्त संत) के रूप में स्वीकार किया, जो हिन्दू-मुस्लिम समन्वयवादी सोच का उल्लेखनीय उदाहरण है। उनके मुगल बादशाह हुमायूं तथा प्रसिद्ध संगीतज्ञ तानसेन से घनिष्ठ संबंध थे। शत्तारी संतों ने हिन्दू व इस्लामी धार्मिक विचारों की समानताओं को उजागर कर दोनों समुदायों को निकट लाने का सार्थक प्रयास किया।

सूफी परंपरा से प्रभावित मध्यकालीन प्रेमाख्यानक (सूफी) काव्यधारा के अंतर्गत रचित इन कृतियों का सही सुमेलन इस प्रकार है- मुल्ला दाउद ने अवधी भाषा में ‘चांदायन’ की रचना की, जिसे इस शैली की आरंभिक कृतियों में गिना जाता है; दामोदर कवि ने ‘पद्मावती कथा’ लिखी; सोमनाथ ने संगीत-विषयक ग्रंथ ‘राग विबोध’ की रचना की; तथा अमीर खुसरो ने ऐतिहासिक विषयों पर ‘आशिका’ नामक काव्य रचा।

अमीर खुसरो, जिनका मूल नाम अबुल हसन यमीनुद्दीन खुसरो था, मूलतः दरबारी कवि, संगीतज्ञ तथा सूफी संत निजामुद्दीन औलिया के शिष्य थे, न कि भक्ति आंदोलन के प्रवर्तक। इसके विपरीत चैतन्य महाप्रभु ने बंगाल में गौड़ीय वैष्णव संप्रदाय की स्थापना की, वल्लभाचार्य कृष्णभक्ति की पुष्टिमार्गीय शाखा के प्रवर्तक थे, तथा गुरु नानक ने निर्गुण भक्तिधारा के अंतर्गत निराकार ‘अकाल पुरुष’ की उपासना पर बल दिया।

मुस्लिम कृष्णभक्त कवि रसखान ने ‘प्रेमवाटिका’ नामक काव्यग्रंथ की रचना की, जिसमें भगवान कृष्ण के जीवन-प्रसंगों को दोहा-शैली में पिरोया गया है। उनकी एक अन्य प्रसिद्ध रचना ‘सुजान रसखान’ है, जो सवैया छंद में रचित है। रसखान की काव्य-भाषा विशुद्ध ब्रजभाषा है, जो उनकी कृष्णभक्ति की गहनता को दर्शाती है।

सूफी कवि मलिक मोहम्मद जायसी की सर्वाधिक प्रसिद्ध रचना ‘पद्मावत’ है, जिसका ‘बारहमासा’ खंड एक अभिन्न अंग है और जिसमें बारह महीनों के प्राकृतिक परिवर्तनों के माध्यम से नायिका के विरह-वर्णन को चित्रित किया गया है। इसके अतिरिक्त जायसी ने ‘अखरावट’ तथा ‘आखिरी कलाम’ जैसी रचनाएँ भी लिखीं।

ईसाई मान्यताओं के अनुसार ईसा मसीह का जन्म बेथलेहम नामक नगर में हुआ था, जो वर्तमान में फिलिस्तीनी क्षेत्र में स्थित है। बाइबिल के अनुसार उनकी माता मरियम तथा पिता योसेफ को जनगणना के लिए बेथलेहम जाना पड़ा था, जहाँ एक अस्तबल में ईसा का जन्म हुआ।

ईसाई धर्म-विश्वास के अनुसार सूली पर चढ़ाए जाने के तीसरे दिन ईसा मसीह पुनर्जीवित हुए थे, और इसी पुनरुत्थान की स्मृति में प्रतिवर्ष ईस्टर पर्व मनाया जाता है, जो ईसाई धर्म के सबसे महत्वपूर्ण त्योहारों में गिना जाता है। इससे पूर्व का सप्ताह ‘पवित्र सप्ताह’ (होली वीक) कहलाता है।

19वीं शताब्दी के प्रसिद्ध सूफी संत हाजी वारिस अली शाह की मजार उत्तर प्रदेश के बाराबंकी जिले में स्थित देवा शरीफ नामक कस्बे में है, जो बाराबंकी शहर से लगभग 12 किमी. की दूरी पर स्थित है। यहाँ प्रतिवर्ष आयोजित होने वाला उर्स-मेला हिन्दू-मुस्लिम दोनों समुदायों की सहभागिता के लिए प्रसिद्ध है।

गुड फ्राइडे को ईसाई समुदाय ईसा मसीह के बलिदान-दिवस के रूप में मनाता है, क्योंकि बाइबिल के अनुसार इसी दिन (शुक्रवार) उन्हें सूली पर चढ़ाया गया था। यह दिन ईस्टर से ठीक पहले आता है और ‘पवित्र सप्ताह’ का अत्यंत महत्वपूर्ण दिन माना जाता है। इस दिन गिरजाघरों में शोक और उपवास के साथ विशेष प्रार्थना-सभाएँ आयोजित की जाती हैं।

इटली के असीसी नगर में जन्मे संत फ्रांसिस (1181-1226 ई.) प्रकृति तथा पशु-पक्षियों के प्रति अपने असीम प्रेम के लिए विश्वप्रसिद्ध हैं, और उन्हें पर्यावरण तथा पशुओं का संरक्षक संत भी माना जाता है। उन्होंने त्याग और सादगी का जीवन अपनाते हुए ‘फ्रांसिस्कन आर्डर’ नामक धार्मिक संघ की स्थापना की।